مالداروں کا مرغی پالنا

 ▪️ *مالداروں کا مرغی پالنا* ▪️

   ایک روایت میں مذکور ہے کہ مالدار بکریاں پالیں اور غریب لوگ مرغیاں پالا کریں ؛ اگر مالدار لوگ مرغیاں پالنا شروع کریں گے تو ﷲ ان کی بستیوں کو ہلاک کردیں گے۔

   اس روایت کی تحقیق درکار ہے!!!

   

••• *باسمہ تعالی* •••

*الجواب وبہ التوفیق*:

   یہ روایت ”سنن ابن ماجہ“ میں مذکور ہے؛ لیکن اس کی سند اس قابل نہیں کہ اس روایت کو بیان کیا جائے:

 حدثنا محمد بن إسماعيل ، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن ، حدثنا علي بن عروة ، عن المقبري ، عن ابي هريرة رضي الله عنه، قال:" امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاغنياء باتخاذ الغنم، وامر الفقراء باتخاذ الدجاج، وقال:" عند اتخاذ الاغنياء الدجاج ياذن الله بهلاك القرى".

(ترجمہ)

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مالدار لوگوں کو بکریاں اور محتاج لوگوں کو مرغیاں رکھنے کا حکم دیا اور فرمایا ہے: ”جب مالدار مرغیاں پالنے لگتے ہیں تو اللہ تعالیٰ اس بستی کو تباہ کرنے کا حکم دیتا ہے“۔

× سنن ابن ماجة

× المجلد: 3

× الصفحة: 405

× الرقم: 2307

× الطبع: دار الرسالة العالمية، بيروت، لبنان.

🔰 *سند كا حال* 🔰

   امام ابن الجوزی نے اس عنوان کی تین روایات ذکر کی ہیں اور تینوں کو غیر معتبر لکھا ہے:

أَنبأَنَا مُحَمَّد بن عبد الملك،أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعَدَةَ،أَنْبَأَنَا الْحُسَيْن بن عبد الْغفار،حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبَّادٍ،حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَعْيَنَ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُرْوَةَ،عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ،عَنْ عَطَاءٍ،قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَغْنِيَاءَ بِاتِّخَاذِ الْغَنَمِ وَالْفُقَرَاءَ بِاتِّخَاذِ الدَّجَاجِ ".

طَرِيق آخر: 

أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْحَافِظُ،أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ،أَنْبَأَنَا الْعَتِيقِيُّ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ،حَدَّثَنَا الْعُقَيْلِيُّ،حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدَانَ، حَدَّثَنَا سَلامُ بْنُ سُلَيْمَانَ،حَدَّثَنَا غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍو،عَنْ عَطَاءٍ،عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " أَمَرَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَغْنِيَاءَ بِاتِّخَاذِ الْغَنَمِ، وَأَمَرَ الْمَسَاكِينَ بِاتِّخَاذِ الدَّجَاجِ ".

هَذَا حَدِيث لَا يَصِحُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَفِي طَرِيقه الأَوَّل: عَلِيّ بْن عُرْوَةَ،

وَفِي الثَّانِي: غياث بْن إِبْرَاهِيمَ، وَكِلَاهُمَا كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ.

قَالَه ابْن حبَان.

٭ المصدر: الموضوعات

٭ المحدث: الإمام ابن الجوزية

٭ المجلد: 2

٭ الصفحة: 303

٭ الطبع: المكتبة السلفية، المدينة المنورة.

🔘 *الكامل لابن عدي* 🔘

① حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبد الْغَفَّارِ، حَدَّثَنا زهير بن عباد، حَدَّثَنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَعْيَنَ،عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُرْوَةَ، عنِ ابْنِ جُرَيج، عَن عَطَاءٍ، قَال: قَال ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَغْنِيَاءَ بِاتِّخَاذِ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج .

② حَدَّثَنا ابْنُ ذُرَيْحٍ، قَال: حَدَّثَنا الأحمسي، حَدَّثَنا عُثْمَانُ بْنُ عَبد الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنا عَلِيُّ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ الْمِقْبَرِيِّ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسلَّمَ مِثْلَهُ وَزَادَ وَقَالَ عِنْدَ اتِّخَاذِ الأَغْنِيَاءِ الدَّجَاجَ يَأْذَنُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَلاكِ الْقُرَى....

حَدَّثَنا مُحَمد بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنا عثمان بن سَعِيد، قالَ: قُلتُ لِيَحْيَى بْنِ مَعِين : عَلِيُّ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ مُحَمد بْنِ الْمُنْكَدِرِ مَا حَالُ عَلِيٍّ؟ قَالَ: ليس بشَيْءٍ.

وعلي بْن عروة هَذَا كَمَا قَالَ يَحْيى بْنُ مَعِين ليس حديثه بشَيْءٍ، وَهو ضعيف عن كل من روى عنه وَلَهُ غَيْرُ مَا ذَكَرْتُ مِنَ الحديث.

÷ المصدر :الكامل في ضعفاءالرجال 

÷ المحدث: ابن عدي

÷ المجلد: 5

÷ الصفحة:1851

÷ الرقم: 1362

÷ الطبع:دار الفكر ،بيروت، لبنان.

🔅 *روايت كا مطلب* 🔅

   سندی بحث سے قطع نظر امام ابوالحسن سندھی نے روایت کا مطلب یہ لکھا ہے: کہ اگر مالدار اور اغناء لوگ غریبوں اور تنگ دستوں کے رزق اور کاروبار پر قبضہ کرلیں کہ وہ بھی غریبوں کے کاروبار کو شروع کردیں مثلا: مرغیاں پالنا شروع کردیں تو پھر غریبوں سے یہ کون خریدےگا؟ ان کے کاروبار کی راہ مسدود ہوجائے گی اور یہ ظلم شمار ہوگا۔جس کی پاداش میں عذاب و سزا کے وہ مستحق ہوں گے۔تو اس بنا پر مالداروں اور غریبوں کی تجارت کا میدان الگ کردیا گیا ہے تاکہ کوئی ایک دوسرے کا مزاحم نہ بنے اور ہر دو ایک دوسرے سے باہم تعامل لین دین کرتے رہیں۔

قال السندي: (( ياذن الله)) أي يريد هلاك اهلها حيث ضيقوا علي الفقراء مسالك الرزق، وقطعوا عليهم الانتفاع بالدجاج؛ فإن الأغنياء اذا اتخذها نقل حاجتهم إلي الشراء، فينقطع انتفاع الفقراء بالدجاج.

٭ المصدر: شروح سنن ابن ماحة

٭ الصفحة :889

٭ الطبع: بيت الأفكار الدولي، الأردن.

واللّٰه تعالي اعلم

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

بیٹی کی پیدائش پر فرشتوں کا نزول

 ▪️ *بیٹی کی پیدائش پر فرشتوں کا نزول* ▪️

’’جب کسی کے ہاں لڑکی پیدا ہوتی ہے تو اللہ پاک اس کے گھر فرشتوں کو بھیجتا ہے جو آکر کہتے ہیں:’’اے گھر والو! تم پر سلامتی ہو ۔‘‘ پھر فرشتے اس بچی کو اپنے پروں کے سائے میں لے لیتے ہیں اور اس کے سر پر ہاتھ پھیرتے ہوئے کہتے ہیں کہ : یہ ایک کمزور جان ہے جو ایک کمزور سے پیدا ہوئی ہے ، جوشخص اس  کمزورجان کی پرورش کی ذمہ داری لے گا تو قیامت تک مددِ خدا اس کے شاملِ حال رہے گی۔‘‘

 

تحقیق مطلوب ہے!!!

••• *باسمہ تعالی* •••

*الجواب وبہ التوفیق*

  یہ روایت ”معجم صغیر“،  ”مجمع الزوائد“ وغیرہ میں مذکور ہے ؛ لیکن سنداً بیان کے قابل نہیں ؛ لہذا اس کے بیان کو موقوف رکھا جائے!!!

🔅 *مجمع الزوائد* 🔅

  وعن نبيط يعني ابن شريط قال:  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ولد لرجل ابنة، بعث الله عز وجل ملائكة، يقولون السلام عليكم أهل البيت! يكسونها بأجنحتهم ويمسحون بأيديهم على رأسها، ويقولون: ضعيفة خرجت من ضعيفة، القيّم عليها مُعان إلى يوم القيامة.

 رواه الطبراني في الصغير،  وفيه جماعة لم أعرفهم.

٭ المصدر: مجمع الزوائد

٭ المحدث: الهيثمي

٭ المجلد: 16

٭ الرقم: 13507

٭ الصفحة: 531

٭ الطبع: دار المنهاج، جدة.

🔘 *المعجم الصغير* 🔘

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نُبَيْطِ بْنِ شَرِيطِ الْأَشْجَعِيُّ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِصْرَ فِي جِيزَتِهَا , حَدَّثَنَا أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ أَبِيهِ نُبَيْطِ بْنِ شَرِيطٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِذَا وُلِدَ لِلرَّجُلِ ابْنَةٌ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مَلَائِكَةً يَقُولُونَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ , يَكْتَنِفُونَهَا بِأَجْنِحَتِهِمْ , وَيَمْسَحُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى رَأْسِهَا , وَيَقُولُونَ: ضَعِيفَةٌ خَرَجَتْ مِنْ ضَعِيفَةٍ , الْقَيِّمُ عَلَيْهَا مُعَانٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " .

لَا تُرْوَى هَذِهِ الْأَحَادِيثُ عَنْ نُبَيْطٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ تَفَرَّدَ بِهَا وَلَدُهُ عَنْهُ.

٭ المصدر: المعجم الصغير

٭ المحدث: أبو القاسم الطبراني

٭ المجلد: 1

٭ الصفحة: 61

٭ الرقم: 70

٭ الطبع: المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان.

🕯️ *أحمد بن إسحاق* 🕯️

امام ذھبی فرماتے ہیں: احمد بن اسحاق بن ابراہیم نے اپنے والد کے حوالے سے اپنے دادا سے ایک نسخہ نقل کیا ہے جس میں غیر مستند روایات ہیں اور مزید اس راوی کو کذاب بھی لکھا ہے:

أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط.

عن أبيه، عن جده بنسخة فيها بلايا.

ومن ذلك مرفوعاً: الجيزة روضة من الجنة.

ومنها: يا محمد لا أعذب بالنار من سمى باسمك.

ومنها: أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.

ومنها: مصر خزائن الله في أرضه.

سمعناها من طريق أبي نعيم عن الُّلكِّي عنه: لا يحل الاحتجاج به، فإنه كذاب.

• المصدر: ميزان الاعتدال

• المحدث: الإمام الذهبي

• المجلد: 1

• الصفحة: 214

• الرقم: 295

• الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

🔰 *تذكرة الموضوعات* 🔰

أهل بيتي كالنجوم من السماء،بأيهم اقتديتم اهتديتم،

من نسخة نبيط الكذاب.

° المصدر: تذكرة الموضوعات

° المحدث: الإمام طاهر الفتني

° الصفحة: 98

° الطبع: إدارة الطباعة المنيرية، مصر.

واللّٰه تعالٰي أعلم

✍🏻... كتبه: محمد عدنان وقار صديقي

6 نومبر، 2024

حضرت فاطمہ سے جنت کی خوشبو

 ▪️ *حضرت فاطمہؓ سے جنت کی خوشبو* ▪️

   بریلوی مکتب فکر کی ایک کتاب ہے ''مرآۃ المناجیح'' شرح مشکاۃ المصابیح اس میں لکھا ہے کہ حضرت فاطمہؓ کے جسم سے جنت کی خوشبو مہکتی تھی، جسے حضورؐ سونگھا کرتے تھے ۔

   کیا یہ بات معتبر ہے؟

  ••• *باسمہ تعالی* •••

• *الجواب وبہ التوفیق* •

  جی! یہ بات مرآۃ المناجیح میں مذکور ہے :

🔰 *مرآت المناجیح* 🔰

   آپ کے جسم سے جنت کی خوشبو آتی تھی، جسے حضور سونگھا کرتے تھے ؛ اسی لیے آپ کا لقب زھراء ہوا۔ شعر 

؎ بتول و فاطمہ زھراء لقب اس واسطے پایا 

کہ دنیا میں رہیں اور دیں پتہ جنت کی نگہت کا

• نام کتاب: مرآۃ المناجیح

• مصنف: مفتی احمد یار خان نؔعیمی 

• جلد: 8

• صفحہ: 375

• طبع: قادری پبلشرز،  اردو بازار،لاھور

🔘 *مجمع الزوائد* 🔘

یہ روایت مجمع الزوائد میں بھی ہے ؛ لیکن سند شدید ضعیف ہے:

 وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كُنْتُ أَرَى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُقَبِّلُ فَاطِمَةَ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي أَرَاكَ تَفْعَلُ شَيْئًا مَا كُنْتَ تَفْعَلُهُ مِنْ قَبْلُ ، قَالَ لِي : " يَا حُمَيْرَاءُ ، إِنَّهُ لَمَّا كَانَ لَيْلَةُ أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ أُدْخِلْتُ الْجَنَّةَ ، فَوَقَفْتُ عَلَى شَجَرَةٍ مِنْ شَجَرِ الْجَنَّةِ ، لَمْ أَرَ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً هِيَ أَحْسَنُ مِنْهَا حُسْنًا ، وَلَا أَبْيَضُ مِنْهَا وَرَقَةً ، وَلَا أَطْيَبُ مِنْهَا ثَمَرَةً ، فَتَنَاوَلْتُ ثَمَرَةً مِنْ ثَمَرَتِهَا فَأَكَلْتُهَا ، فَصَارَتْ نُطْفَةً فِي صُلْبِي ، فَلَمَّا هَبَطْتُ إِلَى الْأَرْضِ وَاقَعْتُ خَدِيجَةَ ، فَحَمَلَتْ بِفَاطِمَةَ ، فَإِذَا أَنَا اشْتَقْتُ إِلَى رَائِحَةِ الْجَنَّةِ شَمَمْتُ رِيحَ فَاطِمَةَ . يَا حُمَيْرَاءُ ، إِنَّ فَاطِمَةَ لَيْسَتْ كَنِسَاءِ الْآدَمِيِّينَ ، وَلَا تَعْتَلُّ كَمَا يَعْتَلُّونَ " .

 رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ ، وَفِيهِ أَبُو قَتَادَةَ الْحَرَّانِيُّ ، وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وَقَالَ : كَانَ يَتَحَرَّى الصِّدْقَ ، وَأَنْكَرَ عَلَى مَنْ نَسَبَهُ إِلَى الْكَذِبِ ، وَضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : مَتْرُوكٌ ، وَفِيهِ مَنْ لَمْ أَعْرِفْهُ أَيْضًا ، وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي تَرْجَمَتِهِ فِي الْمِيزَانِ .

× المصدر: مجمع الزوائد

× المحدث: الھیثمیؒ

× المجلد: 18

× الصفحہ: 584

× الرقم: 15191

× الطبع: دار المنہاج جدہ

♻️ *مسترک حاکم* ♻️

  امام حاکمؒ نے بھی یہ روایت ذکر کی ہے ؛ لیکن محشی نے روایت پر امام ذہبیؒ کا کلام نقل کیا ہے کہ یہ روایت جھوٹ ہے:

حدثنا الحاكم الفاضل أبو عبد الله محمد بن عبد الله إملاء غرة ذي القعدة سنة اثنتي وأربع مائة،ثنا أبو الحسين عبد الصمد بن علي بن مكرم ابن أخي الحسن بن مكرم البزار ببغداد،ثنا مسلم بن عيسى الصفار العسكري،  ثنا عبد الله ابن داود الخريبي،ثنا شهاب بن حرب عن الزهري،عن سعيد بن المسيب،عن سعد بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  اتاني جبريل عليه الصلاة والسلام بسفرجلة من الجنة فأكلتها ليلة أسري بي، فعلقت خديجة بفاطمة، فكنت إذا اشتقت إلى رائحة الجنة،شممت رقبة فاطمة.

  هذا حديث غريب الاسناد والمتن،وشهاب ابن حرب مجهول، والباقون من رواته ثقات.

( قال في التلخيص: من وضع مسلم بن عيسي الصفار علي الخريبي عن شهاب، قال الذهبي: هذا كذب جلي، لان فاطمة ولدت قبل النبوة فضلا عن الإسراء.

٭ المصدر: المستدرك للحاكم

٭ المحدث: الحاكم 

٭ المجلد: 3

٭ الصفحة: 169

٭ الرقم: 4738

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

🔅 *الموضوعات* 🔅

  امام ابن الجوزي نے اس موضوع پر مروی متعدد روایات پر خوب تفصیل سے تعاقب کیا ہے اور ان روایات کو من گھڑت اور غیر معتبر لکھا ہے:

  هذا حديث موضوع،لا يشك المبتدئ في العلم في وضعه فكيف بالمتبحر.

ولقد كان الذي وضعه أجهل الجهال بالنقل والتاريخ، فإن فاطمة ولدت قبل النبوة بخمس سنين، وقد تلقفه منه جماعة أجهل منه فتعددت طرقه، وذكره الاسراء كان أشد لفضيحته ؛فإن الاسراء كان قبل الهجرة بسنة بعد موت خديجة، فلما هاجر أقام بالمدينة عشر سنين، فعلى قول من وضع هذا الحديث يكون لفاطمة يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وأشهر، وأين الحسن والحسين وهما يرويان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كان لفاطمة من العمر ليلة المعراج سبع عشرة سنة، فسبحان من فضح هذا الجاهل الواضع، على يد نفسه.

ولقد عجبت من الدارقطني! كيف خرج هذا الحديث لابن غيلان؟ ثم خرجه لابي بكر الشافعي! أتراه أعجبته صحته؟ ثم لم يتكلم عليه ولم يبين أنه موضوع، وغاية ما يعتذر به أن يقول هذا لا يخفى عن العلماء، وإنما لا يخفى على العلماء. فمن أين يعلم الجهال الذين يسمعون هذا وكيف يصنع بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

" من روى عنه حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ".

وإنما يذكر العلماء مثل هذا في كتب الجرح والتعديل ليبينوا حال وضعه فأما في المنتقى والتخريج فذكره قبيح إلا أن يتكلموا عليه.

وأما الطريق الأول والثاني عن عمر ففيهما الثوبان وكان كذابا. قال الدارقطني: كان يضع الحديث. وقال ابن عدى: كا يحدث بالبواطيل ويسرق الحديث.

وأما حديث ابن عباس ففيه الأبزاري، وقد ذكرنا فيما تقدم أنه كذاب يضع الحديث.

وأما حديث عائشة فالطريق الأول لا يعرف إلا من رواية أحمد بن الا حجم وقد كذبه علماء النقل، 

وفى الطريق الثاني محمد بن الخليل. قال ابن حبان:

كان يضع الحديث لا يحل ذكره.

 وفى الطريق الثالث غلام خليل وقد ذكرنا فيما مضى أنه كذاب يضع الحديث.

 وفى الطريق الرابع أبو قتادة وقد كانت تغلب عليه السلامة والغفلة فقد دس في حديثه. وقد قال يحيى بن معين: أبو قتادة ليس بشئ. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال البخاري: تركوه.

قال المصنف: فانظر إلى اختلاف ألفاظ هذا الحديث وتخليط الرواة فيه وذكرهم أنه كان يدخل لسانه في فيها محال لا وجه له، لأنه إنما رأته عائشة على ما زعموه يفعل هذا بعد دخوله بعائشة، وقد كان لفاطمة يومئذ من العمر نحو من عشرين سنة، ومثل هذا لا يفعله إلا الزوج، ولا يحوز للأب فكافأ الله من دس هذه القبائح من المنقولات.

★ المصدر: الموضوعات

★ المحدث: الإمام ابن الجوزي

★ المجلد: 1

★ الصفحة:409 تا 414

★ الطبع: المكتبة السلفية، المدينة المنورة.

🕯️ *خلاصہ کلام* 🕯️

  یہ بات کہ حضرت فاطمہ کے اندر سے جنت کی خوشبو مہکتی تہی یا شب معراج میں حضرت جبرئیل نے نبی کریم کو کوئی پھل عنایت کیا جس کو کھا کر حضرت خدیجہ کے بطن سے حضرت فاطمہ کا حمل قرار پایا یا حضرت فاطمہ عام خواتین کی طرح ہر ماہ فطری عارضے سے دوچار نہ ہوتی تھیں سب بے ثبوت باتیں ہیں۔

وﷲ تعالی اعلم

✍🏻 ... کتبہ : *محمد عدنان وقار صدیقی*

1نومبر: 2024