والدہ کی فضیلت

▪️ *والده كي فضيلت* ▪️

 بیان کیا جاتا ہے کہ ایک بندے نے اپنی والدہ کو کاندھوں پر بیٹھا کر حج کروایا تھا.... جب اس بات کا ذکر اللہ کے نبی کے سامنے کیا تو اللہ کے نبی نے فرمایا آپ نے ماں کی تکالیف والی ایک رات کا بھی حق ادا نہیں کیا...... 

 اس روایت کی کیا حقیقت ہے؟

 ••• *باسمہ تعالی* ••• 

*الجواب وبہ التوفیق:* 

 اس طرح کی روایت اور واقعہ کتبِ حدیث میں موجود ھے اور والدین کی فضیلت میں بیان کے قابل ہے :

 💟 *المعجم الصغیر* 💟

 حدثنا إبراهيم بن محمد الدستوائي التستري ، حدثنا يعقوب بن إسحاق القلوسي أبو يوسف ، حدثنا عمرو بن يوسف القطعي ، حدثنا الحسن بن أبي جعفر ،عن ليث بن أبي سليم ، عن علقمة بن مرثد ، عن سليمان بن بريدة ، عن أبيه ، " أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال : يا رسول الله ، إني حملت أمي على عنقي فرسخين في رمضاء شديدة ، لو ألقيت فيها بضعة من لحم لنضجت ، فهل أديت شكرها ؟ فقال : " لعله أن يكون بطلقة واحدة " .

 لم يروه عن علقمة بن مرثد إلا ليث ، ولا عن ليث إلا الحسن بن أبي جعفر ، تفرد به عمرو بن يوسف .

 ★ ترجمة ★ 

 حضرت بریدہ بیان کرتےہیں ایک مرتبہ ایک شخص نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوکر عرض کرتاہے :یار سول اللہ میں اپنی بوڑھی ماں کو پیٹھ پر بیٹھا کر ایسے گرم اور تپتے ہوئے پتھروں پر دو فرسخ مسافت تک چلتا ہوں اگر ان پر گوشت ڈالاجائے تووہ جل کر کباب بن جائے ،کیا میں نے اپنی ماں کا حق اداکردیا؟ توآپﷺ نے جواب دیا:شاید تو نے ان جھٹکوں میں سے ایک جھٹکے کا حق ادا کیا ہے جو جھٹکے تیری ماں نے تیری پیدائش کے وقت دردوں کی شدت کی وجہ سے جھیلے تھے 

 • المصدر: المعجم الصغير 

• المحدث: الطبراني 

• المجلد: 1 

• الصفحة: 92 

• الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

 🔅 *الأدب المفرد* 🔅

 حدثنا آدم،قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا سعيد بن أبي بردة، قال: سمعت أبي يحدث: أنه شهد ابن عمر، ورجل يمانيٌّ يطوف بالبيت، حمل أمه وراء ظهره، يقول: إني لها بعيرها المذلل * إن أذعرت ركابها، لم أذعر ثم قال يا ابن عمر! أتراني جزيتها؟ قال: لا، ولا بزفرة واحدة ... 

 ÷ ترجمہ ÷ 

 حضرت ابن عمر نے کسی یمانی شخص کو دیکھا کہ وہ اپنی والدہ کو پیٹھ پر اٹھائے کعبہ کا طواف کر رہا تہا اور شعر گنگنا رہا تہا کہ میں اپنی والدہ کا اطاعت گزار اونٹ ہوں , ان کی بقیہ سواریاں گو بدک جاتی ہوں ؛ لیکن میں کبھی بدک کر سرکشی نہیں کرتا ہوں, پھر وہ ابن عمر سے پوچھنے لگا: کیا ماں کو کمر پر بٹھاکر طواف کرانے سے ماں کا حق دیا جاسکتا ھے؟ حضرت ابن عمر نے کہا: بالکل بھی نہیں ؛ ماں کا حق تو کہیں زیادہ ھے اس طواف سے تم نے حالت زچگی کی ایک آہ کا بھی بدل نہیں دیا ھے۔ 

 ٭ المصدر: الأدب المفرد 

٭ المحدث: الإمام البخاري 

٭ الصفحة: 13 

٭ الرقم: 11 

٭ الدرجة: صحيح 

 ٭ الطبع: المطبعة السلفية، القاهرة، مصر.

 💠 *مجمع الزوائد* 💠

 وعن بريدة: أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! إني حملت أمي على عنقي فرسخين، في رمضاء شديدة، لو ألقيت فيها بضعة من لحم، لنضجت، فهل أديت شكرها؟ فقال: «لعله أن يكون لطلقة واحدة» رواه الطبراني في الصغير، وفيه الحسن بن أبي جعفر، وهو ضعيف من غير كذب، وليث بن أبي سليم مدلس. وعنه: أن رجلا كان في الطواف حاملا أمه، فسأل النبي ﷺ: هل أديتُ حقها؟ قال: «لا ، ولا بركزة واحدة» أو كما قال رواه البزار بإسناد الذي قبله. 

 ٭ المصدر: مجمع الزوائد 

٭ المجلد: 16 

٭ الصفحة: 466 / 467 

٭ الرقم: 13415/ 13416 

٭ الطبع: دار المنهاج، جدة، السعودية. 

 والله تعالي أعلم 

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 31 مارچ، 2023

مرتے وقت زبان بند کیوں ہوجاتی ہے

▪️ *مرتے وقت زبان کیوں بند ہوجاتی ہے؟* ▪️

 روایت ہے کہ مرتے وقت فرشتوں کو دیکھ کر آدمی کی زبان بند ہوجاتی ہے تو چار فرشتے اس کے پاس آتے ہیں اور سلام کرتے ہیں۔ پہلا فرشتہ سلام کرنے کے بعد کہتا ہے۔ اے اللہ کے بندے!میں تیرے رزق پر موکل تھا۔ میں تمام زمین پر تلاش کر آیا ہوں۔ مجھے تیرے رزق کا لقمہ کہیں نہیں ملا،اس کے بعد دوسرا فرشتہ سلام کے بعد کہتا ہے:میں تیرے پانی پر موکل تھا، میں تمام زمین تلاش کر آیا ہوںـ؛ مگر تیرے نصیب کاایک قطرہ پانی مجھے نہیں ملا،تیسرا فرشتہ کہتا ہے: میں تیری سانس پر موکل تھا، مگر اب زمین پر کہیں بھی ایک سانس نظر نہیں آیا۔ پھر چوتھا فرشتہ کہتا ہے کہ میں تیری عمر پر موکل تھا۔ اب زمین پر تیری عمر کا کوئی حصہ موجود نہیں۔ اس کے بعد نامہ، اعمال اس کو دکھايا جاتا ہے۔ اس وقت میت کی آنکھوں سے آنسو جاری ہوجاتے ہیں۔وہ دائیں بائیں دیکھتا ہے اور نامہِ اعمال پڑھنے سے ڈرتا ہے اس کے بعد ملک الموت اس کی روح قبض کر لیتے ہیں۔

 اسكي تحقيق دركار هے!!! 

 ••• *باسمہ تعالی* ••• 

*الجواب وبہ التوفیق:*

 یہ بات حکایت کے عنوان سے شیخ عبد الرحمن الصفوری الشافعی نے " نزھۃ المجالس" میں ذکر کی ھے ؛ البتہ اسکی کوئی سند نقل بہی نہیں کی اور نہ ہی یہ بات کسی اور جگہ معتبر سند و حوالہ سے مل سکی ؛ لہذا اس بات کو نشر و بیان نہ کیا جائے! نہ ہی مذکورہ کتاب میں نامہ اعمال والی بات ھے اور نہ مرتے وقت زبان بندی کی وجہ مذکور ہے:

 💠 *نزهة المجالس* 💠 

 حكاية: ذكر النسفي في زهرة الرياض: إذا دنت منية العبد، نزل عليه أربعة من الملائكة، فيقول الأول: السلام عليك يا عبد الله! قلبت مشارق الأرض ومغاربها، فلم أجد لك خطوة تخطوها. ثم يقول الثاني: السلام عليك يا عبد الله، قلبت أنهار الدنيا فلم أجد لك شربة. ثم يقول الثالث: السلام عليك يا عبد الله، قلبت مشارق الأرض ومغربها، فلم أجد لك لقمة فيها. الرابع: السلام عليك يا عبد الله، قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أجد لك نفسا تتنفس به. اهـ. 

 • المصدر: نزهة المجالس 

 • المؤلف: الإمام الصفوري 

 • الصفحة: 79 

• الطبع: المكتب الثقافي للنشر والتوزيع، القاهرة، مصر.

 ☪️ *نزهة المجالس كے بارے ميں* ☪️ 

 كتاب "نزهة المجالس " پڑھنا کیسا ہے؟ اسکے متعلق علماء نے لكها كه یہ کتاب عمومی طور پر من گھڑت اور بے اصل باتوں پر مشتمل ھے ؛ لہذا اسکے مطالعہ سے عوام دور رھے۔ 

 🔅 *کتب حذر منها العلماء* 🔅 

 جناب ابوعبيدة مشهور بن حسن آل سلمان صاحب نے لكها: یہ کتاب اعتماد کے قابل نہیں ہے ؛ کیونکہ اس میں موضوع احادیث کی بھرمار ہے ؛ حتی کہ امام سیوطی اور دمشق کے محدث امام برہان الدین نے اسکے پڑھنے کو حرام کہا ہے:

 ★ *نزهة المجالس ومنتخب النفائس لعبد الرحمن الصفوري (المتوفي سنة: 894 ھـ )* لاينبغي الاعتماد عليه لكثرة الأحاديث الموضوعة فيه، حتي إن برهان الدين محدث دمشق، حذر من قرائته، وحرمها جلال السيوطي، 

 ٭ المصدر: كتب حذر منها العلماء 

٭ المؤلف: مشهور بن حسن 

 ٭ المجلد: 2 

٭ الصفحة: 19 

٭ الطبع: دار الصميعي، رياض، السعودية. 

 ✴️ *المنهل اللطيف* ✴️ 

 علامة علوي مالكي مكي لكهتے هيں : کہ علمائے کرام نے چند کتابوں کا ذکر کیا ھے کہ جن سے روایات نقل نہ کی جایئں ؛ البتہ بہت تحقیق و مراجعت کی جائے اور دوسری جگہ بھی وہ روایت مل جائے تو لے سکتے ہیں انہی کتابوں میں ایک نام " نزهة المجالس " كا بهي هے. 

 ★ فائدة: ذكر العلماء كتبا لاينبغي للإنسان أن ينقل منها حديثا، إلا بعد المراجعة والتنقيب، بل بعضها يغلب فيه ذكر الأحاديث الموضوعة، وذلك مثل كتاب "شمس المعارف " و "نزهة المجالس " لعبد الرحمن الصفوري، فلا ينبغي الاعتماد عليها لكثرة الأحاديث الموضوعة فيها، حتي إن برهان الدين محدّث دمشق حذّر من قراءتها، وحرّمها جلال السيوطي. 

 ٭ المصدر: المنهل اللطيف في أحكام الحديث الضعيف 

٭ المحدث: العلامةعلوي ابن المرحوم السيد عباس المالكي، المكي 

 ٭ الصفحة: 59 

٭ الطبع: رابطة النور للنشر والتوزيع، سيلانجور، ماليزيا.

 والله تعالٰي أعلم

 ✍🏻 ... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 30 مارچ، 2023

روزہ میں قیلولہ

▪️ *روزہ میں قیلولہ* ▪️ 

 ایک روایت حضرت علی کی جانب نسبت کرکے مشہور کی جاتی ہے کہ روزے کی حالت میں دوپہر کو قیلولہ کرلیا کرو ؛ اس لیے کہ اللہ تعالی خواب میں روزہ دار کو کھلادیا کرتا ہے ۔ اس کی تحقیق درکار ھے!!! 

 ••• *باسمہ تعالی*•••

 *الجواب وبہ التوفیق:*

 یہ روایت نامعلوم راویوں کے حوالے سے شیعی کتب میں ھے ؛ لیکن فقط شیعی کتاب میں ہونا اور مجہول و نامعلوم روات کے حوالے سے ہونا اس بات کو مشکوک بنارہا ھے ؛ لہذا اس کی نسبت حضرت علی کی جانب نہ کی جائے: 

 ✴️ *الكافي* ✴️

 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن عمرو بن سعيد، عن الحسن بن صدقة قال: قال أبو الحسن (عليه السلام): قيلوا فإن الله يطعم الصائم، ويسقيه في منامه.  

٭ المصدر: الكافي 

٭ المؤلف: أبوجعفر الكليني 

 ٭ المجلد: 4 

٭ الصفحة: 65 

٭ الطبع: دار الكتب الاسلامية، تهران، إيران.

 واللٰهُ تعاليٰ أعلم 

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 26 مارچ، 2023

آخری رمضان

▪️ *آخری رمضان* ▪️ 

 ایک ویڈیو کلپ میں آخری رمضان کے نام سے بتایا جارہا ھے کہ ایک رمضان آئے گا جس میں ایک چیخ سنائی دے گی اور لوگوں کو معلوم نہ پڑے گا یہ آواز کہاں سے آرہی ھے اور جب تم ایسی چیخ سنو تو ایک سال کا غلہ گھروں میں جمع کرلینا کیونکہ پھر قحط سالی ہوگی اور یہ رمضان دنیا سے ختم ہوجایئگا اور یہ قیامت سے ایک سال قبل ہوگا۔

 اسکی تحقیق مطلوب ھے!!!

 ••• *باسمہ تعالی* ••• 

*الجواب وبہ التوفیق*: 

 بعینہ ان الفاظ میں تو یہ روایت موجود نہیں ھے البتہ مستدرک حاکم / کنز العمال وغیرہ میں اس طرح کی روایت موجود ہے ؛ لیکن وہ معتبر نہیں ھے:

 ✴️ *مستدرک حاکم* ✴️

 أخبرني أبوبكر محمد بن مؤمل بن الحسن، ثنا فضل بن محمد الشعراني، ثنا نعيم بن حماد، ثنا ابن وهب، عن مسلمة بن علي، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " تَكُونُ هَدَّةٌ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ تُوقِظُ النَّائِمَ وَتُفْزِعُ الْيَقْظَانَ ، ثُمَّ تَظْهَرُ عِصَابَةٌ فِي شَوَّالٍ ، ثُمَّ مَعْمَعَةٌ فِي ذِي الْحِجَّةِ ، ثُمَّ تُنْتَهَكُ الْمَحَارِمُ فِي الْمُحَرَّمِ ، ثُمَّ يَكُونُ مَوْتٌ فِي صَفَرٍ ، ثُمَّ تَتَنَازَعُ الْقَبَائِلُ فِي الرَّبِيعِ ، ثُمَّ الْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ بَيْنَ جُمَادَى وَرَجَبٍ ، ثُمَّ نَاقَةٌ مُقَتَّبَةٌ خَيْرٌ مِنْ دَسْكَرَةٍ تُقِلُّ مِائَةَ أَلْفٍ ". قال الحاكم: قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث عن آخرهم غير مسلمة بن علي الحسني، وهو حديث غريب المتن، ومسلمة أيضا ممن لا تقوم به الحجة. وقال الذهبي: موضوع. 

 ٭ المصدر: مستدرك حاكم 

 ٭ المجلد: 4 

٭ الصفحة: 563 

٭ الرقم: 8580 

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

 🔅 *كنز العمال* 🔅

 عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان صيحة في رمضان فإنه يكون معمعة في شوال، وتمييز القبائل في ذي القعدة، وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم وما المحرم يقولها ثلاث مرات هيهات هيهات! يقتل الناس فيه هرجا هرجا، قلنا: وما الصيحة يا رسول الله؟ قال: هدة في النصف من رمضان ليلة الجمعة فتكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورهن في ليلة جمعة في سنة كثيرة الزلازل والبرد، فإذا وافق شهر رمضان في تلك السنة ليلة الجمعة فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة في النصف من رمضان فأدخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم، ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا: سبحان القدوس، سبحان القدوس، ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلك نجا ومن لم يفعل هلك (نعيم، ك).

 ترجمة:

 ایک سال ایسا آئے گا جس میں اولے بہت برسیں گے اور زلزلے کثرت سے آئیں گے اس سال رمضان المبارک کا پہلا اور پندرھواں روزہ جمعہ کا دن ہوگا اور پندرھواں رات کو ایک دھماکہ سنائی دے گا، تو اس جمعہ کی فجر کی نماز پڑھ کر اپنے اپنے گھروں میں داخل ہو جاؤ دروازوں کو بند کرلینا اور چادر اوڑھ لینا پھر ایک چیخنے کی آواز سنائی دے تو فوراً اللہ کو سجدہ کر کے سجدہ میں یہ تسبیح پڑھیں (۱) سبحان القدوس (۲) سبحان القدوس (۳) ربنا القدوس جبتک آواز سنائی دے جو ایسا کرے گا وہ نجات پائے گا (زندہ بچ جائے گا) اور جو ایسا نہیں کرے گا وہ ہلاک ہو جائے گا۔ 

 ÷ المصدر: كنز العمال 

÷ المجلد: 14 

÷ الصفحة: 569 

÷ الرقم: 39627 

÷ الطبع: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

 💟 *دوسری بات* 💟

 ایک سال کیلیے غلہ جمع کرلینا یہ بات دوسری روایت میں ھے جسکو کتاب الفتن میں ذکر کیا ھے:

 🌷 *كتاب الفتن* 🌷

 حدثنا عبد القدوس، عن عبدة بنت خالد بن معدان، عن ابيها خالد بن معدان: إذا رأيتم عمودا أحمر من قبل المشرق؛ في شهر رمضان؛ فادخروا طعام سنتكم؛ فإنها سنة جوع ".

 ترجمہ: 

 جب تم آسمان میں سرخ لکیر دیکہو جو جانب مشرق میں ہوگی تو تم ایک سال کیلیے خوراک جمع کرلینا ؛ کیونکہ یہ سال قحط سالی کا ہوگا۔ 

 • المصدر: كتاب الفتن 

• المحدث: حماد بن نعيم 

• الصفحة: 231 

• الرقم: 649 

• الطبع: مكتبة التوحيد، القاهرة، مصر.

 ⚠️ *فيض القدير* ⚠️

 امام مناوي نے اس روايت كو اسي معني كي ايك روايت جو مجمع الزوائد ميں هے كيليے شاهد مانا هے: 

 ٭ المصدر: فيض القدير 

٭ المجلد: 1 

٭ الصفحة: 361 

٭ الرقم: 645 

٭ الطبع: دار المعرفة، بيروت، لبنان.

 ☪️ *ضعيف الجامع* ☪️

 علامة الباني نے بهي اس روايت كو ضعيف لكها هے: إذا رأيتم عمودا أحمر من قبل المشرق؛ في شهر رمضان؛ فادخروا طعام سنتكم؛ فإنها سنة جوع. (ضعيف) 

 ٭ المصدر: ضعيف الجامع 

٭ المحدث: العلامة الباني 

٭ الصفحة: 73 

٭ الرقم: 514 

٭ الطبع: المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان.

 ⚠️ *خلاصه* ⚠️

 امام ابن القیم نے " المنار المنیف" میں ایک ضابطہ رقم فرمایا ھے: کہ جن روایات میں یہ ہو کہ فلاں فلاں اگر ویسا ہو تو یہ ہوگا وہ ہوگا ایسی سب روایات معتبر نہیں:

 *ومنها*: أن يكون في الحديث تاريخ كذا و كذا، مثل قوله: إذا كان سنة كذا و كذا، وقع كيت وكيت. 

 ٭ المصدر: المنار المنيف 

٭ المحدث: الإمام ابن القيم 

٭ الصفحة: 56 

٭ الطبع: دار عالم الفوائد، بيروت، لبنان.

 ⏹️ *كشف الخفاء* ⏹️

 امام عجلونی نے بھی صراحت فرمائی ھے کہ رمضان میں ایسا ایسا ہوگا یہ سب غیر معتبر روایات ہیں: 

 وباب ظهور آيات القيامة في الشهور المتعينة، ومن المروي فيه: يكون في رمضان هدة، وفي شوال همهمة، إلي غير ذلك ما ثبت فيه شيء، ومجموعه باطل. 

 ٭ المصدر: كشف الخفاء 

٭ المحدث: الإمام العجلوني 

٭ المجلد: 2 

٭ الصفحة: 514 

٭ الطبع: مكتبة العلم الحديث

 وﷲ تعالی اعلم

 ✍🏻... کتبہ: *محمد عدنان وقار صدیقی*

بنی اسرائیل کے نوجوان کا قصہ

▪️ *بنی اسرائیل کے نوجوان کا قصہ* ▪️

 بنی اسرائیل میں ایک نوجوان تھا جو کہ بڑا نافرمان تھا۔ اتنا کہ شہر والوں نے بیزار ہو کر اسے شہر بدر کر دیا۔ چلتے چلتے وہ ایک ویرانے میں جا پہنچا ۔ حالات کی تنگی اس پر آ پڑی ۔ کھانا پینا ختم ہوا ۔ پھر بیماری نے آ لیا ۔ یہاں تک کہ مرض الموت میں گرفتار ہوا۔ ایسے میں اس نے اللہ کو پکارا: اے وہ ذات جو معاف کرے تو گھٹتا نہیں اور عذاب دے تو بڑھتا نہیں۔ اے اللہ ! اگر مجھے معاف کرنے سے تیرے ملک میں کوئی کمی آتی ہو یا مجھے عذاب دینے سے تیری سلطنت میں اضافہ ہو تو پھر میرا کوئی سوال نہیں۔ اے میرے رب ساری عمر تیری نافرمانی میں کٹ گئی آج تک کوئی اچھا کام نہیں کیا۔ ۔۔اے میرے رب میرا آج کوئی سنگی ساتھی نہیں رہا، میرا آج تیرے سوا کوئی سہارا نہیں رہا۔سب ناتے رشتے ٹوٹ گئے۔ آج میرے جسم نے بھی میرا ساتھ چھوڑ دیا۔ تُو مجھے اکیلا نہ چھوڑ۔۔ تو مجھے معاف فرما دے۔۔اے میرے رب مجھے معاف فرما دےکہ میں نے تیرے بارے میں سنا ہے کہ تو غفور الرحیم ہے۔ اسی حال میں اس کی جان نکل گئی۔ موسیٰ علیہ السلام پر وحی نازل ہوئی : اے موسیٰ! میرا ایک دوست فلاں جنگل میں مر گیا ہے اس کےغسل کا انتظام کرو۔اس کا جنازہ پڑھواور لوگوں میں اعلان کردو کہ آج جو شخص اس کا جنازہ پڑھے گا اس کی بخشش کر دی جائے گی۔ 

 اس روایت کی تحقیق و تخریج فرمادیں!!!

 ••• *باسمہ تعالی*•••

 *الجواب وبہ التوفیق:*

 یہ واقعہ بغیر سند کے حضرت وھب بن منبہ سے مروی ھے ؛ لہذا اسکو حدیث نہیں مانا جایئگا:

 ☪️ *كتاب التوابين* ☪️

 وعن وهب بن منبه ، قال : " كان في زمن موسى عليه السلام شاب عات مسرف على نفسه ، فأخرجوه من بينهم لسوء فعله ، فحضرته الوفاة في خربة على باب البلد ، فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : إن وليا من أوليائي حضره الموت ، فاحضره وغسله ، وصل عليه ، وقل لمن كثر عصيانه يحضر جنازته لأغفر لهم ، واحمله إلي لأكرم مثواه ، فنادى موسى في بني إسرائيل ، فكثر الناس ، فلما حضروه عرفوه ، فقال : يا نبي الله ، هذا هو الفاسق الذي أخرجناه ، فتعجب موسى من ذلك ، فأوحى الله إليه : صدقوا وهم شهدائي ، إلا أنه لما حضرته الوفاة في هذه الخربة نظر يمنة ويسرة ، فلم ير حميما ولا قريبا ، ورأى نفسه غريبة وحيدة ذليلة ، فرفع بصره إلي ، وقال : إلهي عبد من عبادك ، غريب في بلادك ، لو علمت أن عذابي يزيد في ملكك ، وعفوك عني ينقص من ملكك لما سألتك المغفرة ، وليس لي ملجأ ولا رجاء إلا أنت ، وقد سمعت فيما أنزلت أنك قلت : إني أنا الغفور الرحيم ، فلا تخيب رجائي. يا موسى ، أفكان يحسن بي أن أرده وهو غريب على هذه الصفة ، وقد توسل إلي بي ، وتضرع بين يدي ، وعزتي لو سألني في المذنبين من أهل الأرض جميعا لوهبتهم له لذل غربته. يا موسى ، أنا كهف الغريب ، وحبيبه ، وطبيبه ، وراحمه " 

 ٭ المصدر: كتاب التوابين 

٭ المحدث: الإمام ابن قدامة المقدسي 

٭ الصفحة: 82 

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

 ✴️ *آداب الدعاء* ✴️ 

 اسی طرح یہ واقعہ ابن عبد الہادی نے "آداب الدعاء" میں نقل کیا ھے: 

 • المصدر: آداب الدعاء 

 • المؤلف: الإمام يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي 

• الصفحة: 172 

• الطبع: دار النوادر، بيروت، لبنان.

 🔅 *واقعه كي حقيقت* 🔅

 بظاہر یہ واقعہ اسرائیلی روایات میں سے ہے، حدیث کی کتابوں میں اس کا کہیں ثبوت ہمیں نہیں ملا؛ *لہذا مذکورہ واقعے کو اسرائیلی روایت کہہ کر بیان کیاجا سکتا ہے*، لیکن حدیث کہہ کر اس کو بیان نہیں کرسکتے۔

 اور اسرائیلی روایات بیان کرنے کے بارے میں علامہ ابن کثیر رحمہ اللہ نے اصول یوں بیان فرمایا ہے: ’’ بنی اسرائیل کی روایات صرف مسئلہ کی مضبوطی اور اس کی گواہی کے لیے لائی جاتی ہیں خود ان سے مسائل ثابت نہیں ہو سکتے، روایاتِ بنی اسرائیل تین قسم کی ہیں:

 1- جس کی تصدیق خود ہمارے ہاں موجود ہے، یعنی قرآن کی کسی آیت یا حدیث کے مطابق بنی اسرائیل کی کسی کتاب میں بھی کوئی روایت مل جائے، اس کی صحت میں تو کوئی کلام نہیں۔

 2- جس کی تکذیب خود ہمارے ہاں موجود ہو، یعنی کسی آیت یا حدیث کے خلاف ہو، اس کے غلط ہونے میں کوئی شبہ نہیں۔

 3- جس کی ہم نہ تصدیق کرسکتے ہیں نہ تکذیب، اس لیے کہ ہمارے ہاں نہ تو کوئی ایسی روایت ہے، جس کی مطابقت کی وجہ سے ہم اسے صحیح کہہ سکیں، نہ قرآنِ مجید کی کسی آیت یا کسی حدیث کے مخالف ہو کہ اس بنا پر ہم اسے غلط کہہ سکیں۔ 

 ♠ لہذا یہ تیسری قسم کی روایات وہ ہیں جن کے بارے میں ہمارے لیے یہ حکم ہے کہ خاموش رہیں، نہ انہیں غلط کہیں نہ صحیح سمجھیں، البتہ انہیں ذکر کرنا جائز ہے؛( لیکن یہ صراحت ہو کہ یہ از قبیل اسرائیلیات ہے.)

 ★ "ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد، لا للاعتضاد، فإنها على ثلاثة أقسام:

 ① أحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، فذاك صحيح.  

② والثاني: ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. 

 ③ والثالث: ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلانؤمن به ولانكذبه، وتجوز حكايته لما تقدم". 

 ∅ المصدر: تفسير ابن كثير 

∅ المحدث: الإمام ابن كثير الدمشقي 

∅ المجلد: 1 

∅ الصفحة: 9 

∅ الطبع: دار طيبة، رياض، السعودية. 

 والله تعالي أعلم 

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 17، مارچ، 2023

لُعبہ نامی حور

▪️ *لُعبہ نامی حور* ▪️

 بیان کیا جاتا ھے کہ جنت میں ایک حور ہے جس کا نام لاعبہ ہے، اس کی گردن پر لکھاہے جو یہ چاہتا ہے مجھ سے شادی کرے وہ میرے رب کو راضی کرکے آئے۔ 

 اس روایت کی تخریج و تحقیق درکار ہے ۔ 

 ••• *باسمہ تعالی* ••• 

*الجواب وبہ التوفیق:* 

 سب سے پہلے حور کے نام میں تصحیح کی ضرورت ھے ؛ اس کا نام لاعبہ نہیں *لُعبَہ* ہے؛ احوال جنت کے موضوع پر علما نے جو کتابیں لکھی ہیں، ان میں ہے کہ جنت میں لُعبة نام کی ایک حور ہے، جسے اللہ رب العزت نے بے پناہ حسن وجمال سے نوازا ہے اور جنت کی دیگر حوریں اس کے حسن پر رشک کرتی ہیں اور اس سے کہتی ہیں : تو کس قدر پاک ھے اگر تیرے طلبگاروں کو تیری خوبصورتی و حسن و جمال کا پتہ چل جائے تو وہ تجھے حاصل کرنے کیلیے دنیا میں خوب محنت و سعی کریں اسکی دونوں آنکہوں کے درمیان کے حصے پر لکہا ھے کہ جو میرے جیسی کو اپنانا چاہتا ھے تو وہ میرے رب کی رضامندی پر عمل کرتا رھے! 

 💠 *كتاب صفة الجنة* 💠 

 حدثنا الحسن بن كثير العنبري، حدثنا العلاء بن عبد الله، عن موسي بن حصين، عن عيسي بن يونس، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن ابن مسعود، قال: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ حَوْرَاءَ، يُقَالُ لَهَا: اللُّعْبَةُ، كُلُّ حُورِ الْجِنَانِ يُعْجَبْنَ بِهَا، يَضْرِبْنَ بِأَيْدِيهِنَّ عَلَى كَتِفِهَا، وَيَقُلْنَ: طُوبَى لَكِ يَا لُعْبةُ، لَوْ يَعْلَمُ الطَّالِبُونَ لَكِ لَجَدُّوا، بَيْنَ عَيْنَيْهَا مَكْتُوبٌ: مَنْ كَانَ يَبْتَغِي أَنْ يَكُونَ لَهُ مِثْلِي، فَلْيَعْمَلْ بِرِضَاءِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ. 

 ٭ المصدر: صفة الجنة 

٭ المحدث: الإمام ابن ابي الدنيا 

 ٭ الصفحة: 207 

٭ الرقم: 309 

٭ الطبع: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان. 

 ✴️ *حادي الأرواح* ✴️

 امام ابن القیم نے بھی یہ روایت نقل کی ھے اور محشی نے اس کی سند کو منقطع لکہا ھے: 

 وذکر الأوزاعي، عن حسان بن عطیة، عن ابن مسعود،قال: إن فی الجنة حوراء، یقال لھا: اللعبة، کل حور الجنان یعجبن بھا، یضربن بأیدیھن علی کتفھا ویقلن: طوبی لک یا لعبة! لو یعلم الطالبون لک لجدّوا، مکتوب بین عینیها: من کان یبتغي أن یکون لہ مثلي فلیعمل برضی ربي. 

 *وسنده منقطع ؛ حسان بن عطية لم يدرك ابن مسعود.*

( كذا في الهامش) 

 ٭ المصدر: حادي الأرواح 

 ٭ المحدث: الإمام ابن القيم 

٭ الصفحة: 513 

٭ الدرجة: منقطع 

٭ الطبع: دار عالم الفوائد، جدة، السعودية. 

 ⚠️ *منقطع سند کا حکم* ⚠️

 منقطع سند ضعیف ہوتی ھے ؛ کیونکہ اسکی سند کے درمیان سے کوئی راوی غائب ہوتا ہے جسکا حال نامعلوم ہوتا ھے:

 ☆ *تيسير مصطلح الحديث* ☆ 

 المنقطع ضعيف بإجماع العلماء لفقده شرطا من شروط القبول، وهو اتصال السند، وللجهل بحال الراوي المحذوف. 

 ٭ المصدر: تيسير مصطلح الحديث 

٭ المؤلف:د/ محمود الطحان 

٭ الصفحة: 94 

٭ الطبع: مكتبة المعارف، رياض، السعودية.

 والله تعالي أعلم

 ✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي* 15

، مارچ، 2023

نہیں جھپکی پلک کب سے

▪️ *نہیں جھپکی پلک کب سے* ▪️

 صور پر مامور فرشتے کو جب سے صور پھونکنے کی ذمہ داری ملی ھے وہ اسی وقت سے چاق و چوبند ھے , عرش کی جانب نظریں گاڑے ہوئے ھے ؛ وہ اس خدشے سے پلک بھی نہیں جھپکتا کہ کہیں پلک جھپکنے سے پہلے اس کو صور پھونکنے کا حکم نہ ہوجائے , اسکی آنکھیں گویا دو روشن ستاروں کی مانند ہیں:

 اس روایت کی تحقیق و حوالہ بتادیں!!! 

 ••• *باسمہ تعالی* •••

 *الجواب وبہ التوفیق:*

 یہ روایت امام حاکم نیشاپوری نے مستدرک میں ذکر کی ھے اور یہ معتبر سند سے ھے ۔

 ☪️ *المستدرک علی الصحیحین* ☪️ 

 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن هشام بن ملاس النمري، ثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن عمرو بن عبد الله بن الأصم، ثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إنَّ طَرْف صاحب الصور منذ وُكِّل به، مستعدٌّ يَنظر نَحو العرش؛ مَخافةَ أن يُؤمر قبل أن يرتدَّ إليه طَرْفُه؛ كأنَّ عينيه كوكبان دُرِّيَّان. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرّجاه. 

 ٭ المصدر: المستدرك علي الصحيحين 

 ٭ المحدث: الإمام حاكم النيسابوري 

٭ المجلد: 4 

٭ الصفحة: 603 

٭ الرقم: 8677 

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان. 

 والله تعالي أعلم 

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 14مارچ، 2023؁ء

قارون اگر اللہ کو پکار لیتا

▪️ *قارون اگر اللہ کو پکارلیتا* ▪️ 

 حضرت موسیٰ علیہ السلام نے کہا ”اے قارون! دھنس جا۔“ قارون کچھ دھنس گیا۔ زمین کو پھر کہا، قارون پھر دھنس گیا۔ اب قارون رو رہا ہے۔ موسیٰ ؑ مجھے معاف کر دیجئے۔ موسیٰ علیہ السلام جلال میں تھے۔ تیسری بار پھرفرمایا، اے زمین! اسے نگل جا۔ زمین اسے نگل گئی۔ جب زمین نگل چکی تو اللہ تعالیٰ نے موسیٰ علیہ السلام ؑ کی طرف وحی فرمائی۔ اے میرے پیارے نبیؑ! آپ جلال میں تھے۔ آپ نے تین دفعہ حکم دیا زمین نے اسے نگل لیا لیکن میں اپنے عزت و جلال کی قسم کھا کر کہتا ہوں کہ اگر اس وقت قارون مجھ معافی مانگ لیتا تو میں یقیناً اس کی توبہ قبول کر لیتا۔ اللہ رب العزت کو بندے کی توبہ بہت محبوب ہے اس روایت کی تخریج و تحقیق درکار ہے ۔ جزاک اللہ خیرا کثیرا 

 ••• *باسمہ تعالی*••• 

*الجواب وبہ التوفیق:*

 یہ روایت مستدرک حاکم میں ھے، اور محشي كي تحقيق كے لحاظ سے قابل بيان هے: 

 ★ أخبرنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ، ثنا محمد بن عبد السلام ، ثنا إسحاق ، أنبأ أبو معاوية ، ثنا الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن عبد الله بن الحارث ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : لما أتى موسى قومه أمرهم بالزكاة ، فجمعهم قارون فقال لهم : جاءكم بالصلاة وجاءكم بأشياء فاحتملتموها ، فتحملوا أن تعطوه أموالكم . فقالوا : لا نحتمل أن نعطيه أموالنا فما ترى ؟ فقال لهم : أرى أن أرسل إلى بغي بني إسرائيل فنرسلها إليه ، فترميه بأنه أرادها على نفسها ، فدعا الله موسى عليهم فأمر الله الأرض أن تطيعه ، فقال موسى للأرض : خذيهم . فأخذتهم إلى أعقابهم ، فجعلوا يقولون : يا موسى يا موسى ، ثم قال للأرض : خذيهم . فأخذتهم إلى ركبهم ، فجعلوا يقولون : يا موسى يا موسى ، ثم قال : للأرض خذيهم . فأخذتهم إلى أعناقهم ، فجعلوا يقولون : يا موسى يا موسى . فقال للأرض : خذيهم . فأخذتهم فغيبتهم ، فأوحى الله إلى موسى : يا موسى سألك عبادي وتضرعوا إليك فلم تجبهم ، وعزتي لو أنهم دعوني لأجبتهم . قال ابن عباس : وذلك قول الله عز وجل : ( فخسفنا به وبداره الأرض ) خسف به إلى الأرض السفلى . هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . وفي الحاشية: قال في التلخيص: *علي شرط البخاري، ومسلم*. 

 ٭ المصدر: المستدرك علي الصحيحين 

٭ المجلد: 2 

٭ الصفحة: 443 

٭ الرقم: 3536 

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان. 

 والله تعالي أعلم

 ✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 14، مارچ، 2023

بحالت جنابت موئے زیر ناف

▪️ *بحالتِ جنابت موئے زیر ناف*▪️

 ایسا مشہور ھے کہ اگر حالتِ جنابت میں موئے زیر ناف و بغل صاف کیے گئے تو قیامت کے دن یہ بال اللہ کے حضور فریاد کریں گے کہ اس شخص سے باز پرس کی جائے کہ اس نے ہمیں بحالت ناپاکی جسم سے کیوں دور کیا تہا؟

 اس روایت کی حقیقت کیا ہے!!! 

 ••• *باسمہ تعالی* •••

 *الجواب وبہ التوفیق:* 

 یہ روایت کتب فقہ وغیرہ میں در آئی ھے ؛ لیکن یہ معتبر نہیں ھے: 

 ✴️ *حاشية الطحطاوي علي مراقي الفلاح* ✴️ 

 روي خالد (بن معدان) مرفوعا: من تنور قبل أن يغتسل، جاءته كل شعرة، فتقول: يارب! سله لِم ضيّعني، ولم يغسلني. وقال المحشي (محمد عبد العزيز الخالدي): لكن ذكر ابن وهبان: أنه لابأس به. 

 ٭ المصدر:حاشية الطحطاوي علي مراقي الفلاح 

٭ المؤلف: العلامة الطحطاوي الحنفي 

٭ الصفحة: 525 

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان. 

 💠 *بستان العارفين* 💠 

 الباب التسعون: في دخول الحمام (قال الفقيه) رحمه الله يكره للإنسان أن يتنور وهو جنب، روى خالد بن معدان: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من تنور قبل أن يغتسل، جاءته يوم القيامة كل شعرة، فتقول: سله! يا رب! لم ضيعني، ولم يغسلني )) 

 ٭ المصدر: بستان العارفين 

 ٭ المؤلف: الفقيه ابو الليث السمرقندي 

٭ الصفحة: 372 

٭ الطبع: مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، لبنان. 

 ☪️ *إمداد الفتاوي جديد* ☪️ 

 اس روایت کی بابت حضرت حکیم الامت مولانا اشرف علی تھانوی قدس سرہ العزیز کا جواب یہ ھے کہ یہ روایت صحیح نہیں ھے: 

 ••• *بحالت جنابت بال کٹوانا مکروہ ھے* ••• 

 ’’سوال (٤٥)قدیم 1/85 : بحالتِ جنابت خط بنوانا، بال کتروانے اور ناخن ترشوانے جائز ہیں یا نہیں؟ اور یہ قول کہ ایسی حالت میں غسل سے پہلے بالوں یا ناخن کے جدا کرنے سے بال اور ناخن جُنبی رہیں گے اور قیامت کو مستغیث ہوں گے کہ ہم کو جُنبی چھوڑا گیا صحیح ہے یا نہیں ؟

 الجواب :

 في رسالة هدایة النور لمولانا سعد اللّٰہؒ :درمطالب المومنین می آرد ستر دن وتراشیدن موئے وگرفتن ناخنہا در حالتِ جنابت کراہت ست اھ۔ اس سے امرِ مسئول عنہ کی کراہت * معلوم ہوئی، باقی اس کے متعلق جو قول نقل کیا گیا ہے، کہیں نظر سے نہیں گزرا اور ظاہراً صحیح بھی نہیں‘‘۔( ۱ ) __________ 

 * حضرت مفتی عزیز الرحمن صاحب دیوبندیؒ تحریر فرماتے ہیں " بال کترنے اور مونڈنے اورناخن کترنے کو بحالت جنابت بعض فقہاء نے مکروہ لکھا ھے بظاہر مراد مکروہ سے مکروہ تنزیہی ہے جن کا مآل خلاف اولی ہے

 " عالمگیری جلدِ خامس میں ھے:

 حلق الشعر حالة الجنابة مكروه، وكذا قص الأظافير، هكذا في الغرائب.(فتاوي دار العلوم 1/23)

 علامة ابن تيميةؒ فرماتے هيں: ما أعلم علي كراهية إزالة شعر الجنب و ظفره دليلا شرعيا، اهـ ( فتاوي ابن تيمية، 44/1،) ۱۲ سعید احمد پالنپوریؒ ـ _______________

 ( ۱ ) امام بخاریؒ نے "بخاری شریف" کے " ترجمۃ الباب " میں امام عطا بن رباحؒ کا اثر نقل فرمایا ہے، جس میں حالت جنابت میں بالوں کی صفائی اور ناخن تراشنے کو جائز بتلایا گیا ہے اسی طرح " مصنف عبد الرزاق " میں ابن جریج عن عطاء کے طریق سے جائز نقل فرمایا ہے، اور بخاری شریف کی شرح "عمدۃ القارئ " میں بھی جواز کی طرف اشارہ فرمایا ہے , نیز شیخ الاسلام ابن تیمیہؒ نے صاف الفاظ میں جواز اور عدم کراہت کی بات نقل فرمائی ہے، ملاحظہ فرمائیے! 

 قال عطاء: يحتجم الجنب، ويقلم أظفاره، ويحلق رأسه، وإن لم يتوضأ . ( بخاري شريف، باب الجنب يخرج، ويمشي في السوق وغيره، النسخة الهندية، ١ / ٤٢، قبل رقم : ٢٨٤)

 عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: الجنب يحتجم ويطلي بالنورة ويقلم أظفاره، ويحلق رأسه ولم يتوضأ؟ قال: نعم، وما ذاك أي لعمري، ويتعجب.

 ( مصنف عبد الرزاق، باب الرجل يحتجم ويطلي جنبا، ١/٢٨٢_ ٢٨٣، رقم: ١٠٩١)

 وتحت ترجمة البخاري في "عمدة القاري " وقال عطاء يحتجم الجنب ويقلم أظفاره ويحلق رأسه وإن لم يتوضأ، فلا تكون المطابقة إلا من جهة المعنى، وهو أن الجنب إذا جاز له الخروج من بيته والمشي في السوق وغيره جاز له تلك الأفعال المذكورة في الأثر المذكور، اهـ 

 ( عمدة القاري قديم، ٣/ ٢٤٠ _ ٢٤١، جديد، مكتبة زكريا ديوبند، ٣ / ٧٤ ) 

 " فتاوی ابن تیمیہ" میں ھے:

 قد ثبت عن النبي - صلي الله عليه وسلم - من حذيفة - رضي الله عنه - ومن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه لما ذكر له الجنب، قال: إن المومن لا ينجس، وفي الصحيح للحاكم: حيّا ولا ميّتا، وما أعلم علي كراهية إزالة شعر الجنب، وظفره دليلا شرعيا، الخ 

 ( فتاوي شيخ الإسلام لابن تيمية، ١/ ١٢٠_ ١٢١ ) 

 اور طحطاوی علی المراقی میں حضرت خالد رضی ﷲ عنہ کی طرف منسوب کرکے ایک روایت نقل کی ہے جس سے مذکورہ مسئلہ میں سائل کی بات ثابت ہوتی ھے اور اسی وجہ سے علامہ طحطاوی نے مکروہ لکھا ہے ؛ مگر اس روایت کی اصل تک ہم کو رسائی نہیں ہوسکی بعض لوگوں نے " انٹر نیٹ " سے بتلایا کہ خالد رضی ﷲ عنہ کی روایت موضوع ہے۔ 

 طحطاوی کی عبارت یہ ہے:

 ويكره بالأسنان ؛ لأنه يورث البرص، والجنون، وفي حالة الجنابة، وكذا إزالة الشعر؛ لما روى خالد مرفوعاً: من تنور قبل أن يغتسل جاءته كل شعرة فتقول: يا رب سله لم ضيعني ولم يغسلني، الخ.

 ( طحطاوي علي مراقي الفلاح، باب الجمعة، قبيل باب العيدين، مكتبة دار الكتاب، ديوبند، ص: ٥٢٥ ) 

 شبیر احمد قاسمی عفا ﷲ عنہ

 ※ ※ ※ 

 والله تعالي أعلم 

 ✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 13، مارچ، 2023

جنت کے نغمے

▪️ *جنت کے نغمے* ▪️ 

 جنت میں آواز لگے گی کہ وہ آجائیں جو دنیا میں گانا نہیں سنتے تھے پھر انہیں جنت کی حوریں نغمہ سنائیں گی، پھر حضرت داؤد علیہ السلام کلام سنائیں گے۔ پھر اللہ فرمائے گا اے حبیب آپ منبر پر تشریف لے آئیں۔۔۔۔ الی آخر اس روایت کی تحقیق درکار ہے ۔ 

 ••• *باسمہ تعالی* ••• 

*الجواب وبہ التوفیق:*

 بعینہ ان الفاظ میں تو ہمیں روایت مل نہ سکی ؛ البتہ دوسرے انداز کی روایت ھے ؛ لیکن اس میں حور اور حضور اکرم کا ذکر نہیں ہے: 

 🔅 *كتاب صفة الجنة* 🔅 

 حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ: أَيْنَ الَّذِينَ كَانُوا يُنَزِّهُونَ أَسْمَاعَهُمْ وَأَنْفُسَهُمْ عَنْ مَجَالِسِ اللَّهْوِ، وَمَزَامِيرِ الشَّيْطَانِ، أَسْكِنُوهُمْ رِيَاضَ الْمِسْكِ. ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلَائِكَةِ : أَسْمِعُوهُمْ تَمْجِيدِي وَتَحْمِيدِي. 

 ترجمة:

 جب قیامت کا میدان ہوگا تو ایک پکارنے والا پکارے گا : وہ لوگ کہاں ہیں جو دنیا میں اپنی سماعتوں کو لہو لعب گانے بجانے اور شیطانی آلات سے محفوظ رکہتے تھے ؟ فرشتو! ان کو مشک کے باغیچوں میں ٹہراؤ! اور ان کو میری بزرگی و تعریف کے قصیدے سناؤ! 

 • المصدر: كتاب صفة الجنة 

• المحدث: ابن ابي الدنيا 

• الصفحة: 190 

• الرقم: 266 

• الطبع: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان. 

 حدثنا محمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن أبي بكر، حدثنا جعفر بن سليمان، عن مالك بن دينار في قوله عز وجل ﴿وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب﴾ قال إذا كان يوم القيامة، أمر بمنبر رفيع في الجنة، ثم نودي: يا داود! مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به في دار الدنيا، قال فيستفرغ صوت داود جميع نعيم أهل الجنان ، فذلك قوله تعالى: ﴿ وإنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وحُسْنَ مَآبٍ﴾.

 { *ترجمہ* } 

 جب قیامت کا دن ہوگا تو جنت کے بلند منبر لگانے کا حکم ہوگا پھر حضرت داود علیہ السلام کو بلایا جایئگا داود! اپنی مخملی آواز سے ہماری حمد و ثنا بیان کرو جیسے دنیا میں کیا کرتے تھے حضرت داود کی آواز اہل جنت کی نعمتوں سے فائق ہوگی۔

 حدثنا أبو عبد الله العجلي، حدثنا سويد الكلبي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البناني، وحجاج الأسود، عن شهر بن حوشب، قال: إن الله جل ثناؤه يقول للملائكة: "إن عبادي كانوا يحبون الصوت الحسن في الدنيا، فيدَعونه من اجلي؛ فأَسمِعوا عبادي ، فيأخذوا بأصوات من تهليل وتسبيح وتكبير لم يسمعوا بمثله قط".

 { *ترجمہ* } 

 ﷲ فرشتوں سے فرمایئگا میرے بندوں کو دنیا میں خوبصورت آواز بہت پسند تھی ؛ لیکن انہوں نے گانے بجانے کی آوازوں کو میری خاطر چھوڑ دیا تہا ؛ لہذا آج تم ان کو سناؤ! چنانچہ فرشتے تعمیل حکم ربانی میں ایسی آوازوں میں تکبیر و تہلیل اور تسبیح و تحمید کے زمزمے گنگنایئں گے کہ اہل جنت نے ایسی شاندار آواز کبھی نہ سنی ہوگی۔ 

 ٭ المصدر: كتاب صفة الجنة 

٭ الصفحة: 220/ 221 

٭ الرقم: 340 / 341 

٭ الطبع: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان. 

 💟 *روایت کا حکم* 💟 

 قارئین! ہم درج بالا سطور میں تین روایات ذکر کر چکے ہیں 1) حضرت امام مالک کی وساطت سے محمد بن مکندر کی روایت یہ روایت امام ابن قیم نے حادی الارواح میں ذکر کی ھے اور محقق کتاب " زائد بن احمد النشیری" نے اسکی سند کو صحیح لکہا ھے 2) دوسری روایت : حضرت مالک بن دینار کی ھے اسکو بھی مذکورہ کتاب میں صحیح لکہا ھے 3) تیسری روایت جو شہر بن حوشب کے واسطے ھے اسکی صراحت محشی نے نہیں کی ھے؛ البتہ یہ روایت زیادہ سے زیادہ ضعیف ہوسکتی ھے ؛ لیکن ایسا بھی نہیں ھے کہ بیان کے قابل نہ ہو۔ 

 • المصدر: حادي الأرواح 

 • المحدث: الإمام ابن القيمؒ 

• الصفحة: 551 / 552 

• الطبع: مجمع الفقه الإسلامي، جدة، السعودية. 

 وﷲ تعالی اعلم

 ✍🏻... کتبہ: *محمد عدنان وقار صؔدیقی*

 13 مارچ، ؁ء 2023

جو تیرا حکم جو تیری رضا جو تو چاہے

▪️ *جو تیرا حکم جو تیری رضا جو تو چاہے* ▪️

 بتایا جاتا ھے کہ حضرت سعد اسلمی کالے تھے کوئی ان کا نکاح اپنی بیٹی سے نہیں کرتا تہا ؛ لیکن اللہ کے نبی نے ایک صحابی عمرو بن وھب کے گھرانے کی بچی سے کردیا , والد کو پس و پیش ہوا , اہل خانہ سے مشاورتی میٹنگ لی ؛ لیکن ان کی دختر نیک اختر نے نبی پاک کے حکم کی تعمیل میں ان سیاہ رنگ صحابی سے نکاح پر بخوشی رضا ظاہر کی کہ نبی کا فرمان ھے تو بس حرف آخر ھے!!! 

 اس واقعے کا حوالہ و تحقیق درکار ھے!! 

 ••• *باسمہ تعالی* ••• 

*الجواب وبہ التوفیق:* 

 اس طرح کے دو واقعات ہمیں ملے ہیں : 1

) ایک حضرت سعد اسود سُلمی کا اور 2

) دوسرا حضرت جُلیبیب کا لیکن حضرت سعد اسود والے واقعہ کی بنسبت حضرت جلیبیب کا واقعہ مستند ھے ؛ البتہ ہم دونوں واقعات کا ذکر کرتے ہیں: 

 💗 *حضرت سعد اسود* 💗

 سعد الأسود السلمي، ثم الذكواني. روى الحسن وقتادة عن أنس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه، وقال: يا رسول الله، أيمنع سوادي ودمامتي من دخول الجنة؟ قال: " لا، والذي نفسي بيده ما اتقيت ربك، عز وجل، وآمنت بما جاء به رسوله " ، قال: قد شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فمالي يا رسول الله؟ قال: " لك ما للقوم، وعليك ما عليهم، وأنت أخوهم " ، فقال: قد خطبت إلى عامة من بحضرتك، ومن ليس عندك، فردني لسوادي ودمامة وجهي، وإني لفي حسب من قومي بني سليم، قال: فاذهب إلى عمر، أو قال: عمرو بن وهب، وكان رجلاً من ثقيف، قريب العهد بالإسلام، وكان فيه صعوبة، فاقرع الباب، وسلم، فإذا دخلت عليهم فقل: زوجني نبي الله فتاتكم، وكان له ابنة عاتق، ولها جمال وعقل، ففعل ما أمره، فلما فتحوا له الباب قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني فتاتكم، فردوا عليه رداً قبيحاً، وخرج الرجل، وخرجت الجارية من خدرها فقالت: يا عبد الله، ارجع، فإن يكن نبي الله زوجنيك فقد رضيت لنفسي ما رضي الله ورسوله، وقالت الفتاة لأبيها: النجاء النجاء قبل أن يفضحك الوحي، فخرج الشيخ حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنت الذي رددت علي رسولي ما رددت، قال: قد فعلت ذاك، وأستغفر الله، وظننا أنه كاذب، وقد زوجناها إياه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب إلى صاحبتك فادخل بها " ، فبينما هو في السوق يشتري لزوجته ما يجهزها به، إذ سمع منادياً ينادي: يا خيل الله اركبي، وبالجنة أبشري، فاشترى سيفاً ورمحاً وفرساً وركب معتجراً بعمامته إلى المهاجرين، فلم يعرفوه، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعرفه، فقاتل فارساً حتى قام به فرسه، فقاتل راجلاً وحسر ذراعيه، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم سوادها عرفه، فقال: سعد؟ قال: سعد. فلم يزل يقاتل حتى قالوا صرع سعد. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع رأسه في حجره، وأرسل سلاحه وفرسه إلى زوجته، وقال: " قولوا لهم: قد زوجه الله خيراً من فتاتكم، وهذا ميراثه " . 

 ٭ المصدر: أسد الغابة 

٭ المحدث: الإمام ابن الأثير 

٭ الصفحة: 457 

٭ الرقم: 1966 

٭ الطبع: دار ابن حزم، بيروت، لبنان. 

 🔅 *الإصابة في تمييز الصحابة* 🔅 

 الإصابة ميں حافظ ابن حجر عسقلاني نے اس واقعه كو جو حضرت سعد أسود كي بابت منقول هے معتبر نهيں مانا هے:

 [ سعد الأسود السّلمي‌]

ثم الذّكواني. روى ابن عدي، و ابن حبّان، و المخلص في الثاني من فوائده، كلّهم من طريق سويد بن سعيد، عن محمد بن عمر بن‌ صالح، عن قتادة، عن أنس: جاء رجل إلى النّبيّ (صلى اللَّه عليه و سلّم) فقال: يا رسول اللَّه، أ يمنع سوادي و دمامتي من دخول الجنة؟ قال: «لا» ... الحديث. 

 و فيه: أنه قال: و إني لفي حسب من قومي بني سليم ثم من ذكوان، معروف الآباء، و لكن غلب عليّ سواد أخوالي، و فيه: أنه زوّجه بنت عمر أو عمرو بن وهب الثقفيّ، فذكر قصّة شبيهة بقصة جليبيب، و محمد بن عمر، ذكر الحاكم أنه روى حديثا موضوعا- يعني هذا. 

 ٭ المصدر: الإصابة في تمييز الصحابة 

 ٭ المحدث: الحافظ ابن حجر العسقلاني 

٭ المجلد: 3 

٭ الصفحة: 74 

٭ الرقم: 3225 

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان. 

 ☪️ *الکامل فی الضعفاء*☪️ 

 امام ابن عدی نے " محمد بن عمر بن صالح کلاعی " کے حالات میں یہ واقعہ ذکر کیا ھے اور فرمایا ھے کہ یہ راوی منکر الحدیث ھے , پھر واقعہ کے آخر میں تفصیل سے لکہا ھے کہ یہ واقعہ منکَر الاسناد ھے (ملخصا)

 ★ مُحَمد بْن عُمَر بْن صالح الكلاعي من أهل حماة قرية من قرى حمص. منكر الحديث عن ثقات الناس. حَدَّثَنَا بَهْلُولُ بْنُ إِسْحَاقَ بِهِ بَهْلُولُ الأَنْبَارِيُّ، وَعَبد اللَّهِ بْنُ مُحَمد بْنِ عَبد الْعَزِيزِ، قَالا: حَدَّثَنا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيد، حَدَّثَنا مُحَمد بْن عُمَر بْن صالح الكلاعي فِي قَرْيَةٍ مِنَ الْقُرَى يُقَالُ لَهَا حَمَاةُ فِي نَاحِيَةِ حِمْصَ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ، عَن أَنَس قَالَ أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ أَيَمْنَعُ سَوَادِي وَدَمَامَةُ وَجْهِي مِنْ دُخُولِي الْجَنَّةِ؟ .... الخــــ 

 قَالَ الشَّيْخُ الإمام ابن عدي: وَلِمُحَمَّدِ بْنِ عُمَر الْكَلاعِيِّ هَذَا الْحَدِيثُ الطَّوِيلُ الَّذِي رَوَاهُ عَنْهُ سُوَيْدٌ، وَقَالَ عَنِ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ، عَن أَنَس هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ. وَقَدْ حَدَّثَ المُسَيَّب بْنُ وَاضِحٍ بِحَرْفَيْنِ ، ثلاثة منه مختصرة، فَقَالَ مرة بن الْحَسَنِ، وَابْنِ سِيرِين، عَن أَنَس وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى كَمَا قَالَ سُوَيْدٌ، عَن قَتادَة وَالْحَسَنِ، عَن أَنَس كَمَا ذَكَرْتُهُ، وَمُحمد بْنُ عُمَر لَيْسَ بِذَاكَ الْمَعْرُوفُ، *إِنَّمَا ذَكَرْتُهُ لِشَرْطِي فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ مهما أنكرته من حديث فإني أَذْكُرُهُ فِي كِتَابِي وَأُبَيِّنُ حَالَهُ* وَلَمْ نَجِدْ لِلْمُتَقَدِّمِينَ فِيهِ كَلامًا على أنهم قد تكلموا في مِنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ إلاَّ أَنَّهُمْ لَمْ يَبْلُغْهُمْ حَالَهُ ، لأَنَّ مُحَمد بْنَ عُمَر هَذَا لَيْسَ بِذَاكَ الْمَعْرُوفُ. 

 ٭ المصدر: الكامل في الضعفاء 

٭ المحدث: الإمام ابن عدي 

٭ الصفحة: 2215 

٭ الطبع: دار الفكر، بيروت، لبنان. 

 ___ *حضرت جلیبیب کا واقعہ* ____

 مسند احمد میں حضرت جلیبیب کا واقعہ مستند روایت سے موجود ھے:

 حَدَّثَنَا عَفّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ کِنَانَۃَ بْنِ نُعَیْمٍ الْعَدَوِیِّ، عَنْ أَبِی بَرْزَۃَ الْأَسْلَمِیِّ، أَنَّ جُلَیْبِیبًا کَانَ امْرَأً یَدْخُلُ عَلَی النِّسَائِ یَمُرُّ بِہِنَّ وَیُلَاعِبُہُنَّ، فَقُلْتُ لِامْرَأَتِی: لَا یَدْخُلَنَّ عَلَیْکُمْ جُلَیْبِیبٌ، فَإِنَّہُ إِنْ دَخَلَ عَلَیْکُمْ لَأَفْعَلَنَّ وَلَأَفْعَلَنَّ، قَالَ: وَکَانَتْ الْأَنْصَارُ إِذَا کَانَ لِأَحَدِہِمْ أَیِّمٌ لَمْ یُزَوِّجْہَا حَتّٰی یَعْلَمَ ہَلْ لِلنَّبِیِّ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم فِیہَا حَاجَۃٌ أَمْ لَا، فَقَالَ رَسُولُ اللّٰہِ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ: ((زَوِّجْنِی ابْنَتَکَ۔)) فَقَالَ: نِعِمَّ وَکَرَامَۃٌ یَا رَسُولَ اللّٰہِ وَنُعْمَ عَیْنِی، فَقَالَ: ((إِنِّی لَسْتُ أُرِیدُہَا لِنَفْسِی۔)) قَالَ: فَلِمَنْ یَا رَسُولَ اللّٰہِ؟ قَالَ لِجُلَیْبِیبٍ: قَالَ: فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّٰہِ! أُشَاوِرُ أُمَّہَا فَأَتٰی أُمَّہَا، فَقَالَ رَسُولُ اللّٰہِ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم یَخْطُبُ ابْنَتَکِ، فَقَالَتْ: نِعِمَّ وَنُعْمَۃُ عَیْنِی، فَقَالَ: إِنَّہُ لَیْسَ یَخْطُبُہَا لِنَفْسِہِ إِنَّمَا یَخْطُبُہَا لِجُلَیْبِیبٍ، فَقَالَتْ: أَجُلَیْبِیبٌ ابْنَہْ أَجُلَیْبِیبٌ ابْنَہْ أَجُلَیْبِیبٌ ابْنَہْ لَا لَعَمْرُ اللّٰہِ لَا تُزَوَّجُہُ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ یَقُومَ لِیَأْتِیَ رَسُولَ اللّٰہِ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم لِیُخْبِرَہُ بِمَا قَالَتْ أُمُّہَا، قَالَتْ الْجَارِیَۃُ: مَنْ خَطَبَنِی إِلَیْکُمْ؟ فَأَخْبَرَتْہَا أُمُّہَا، فَقَالَتْ: أَتَرُدُّونَ عَلٰی رَسُولِ اللّٰہِ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم أَمْرَہُ؟ ادْفَعُونِی فَإِنَّہُ لَمْ یُضَیِّعْنِی، فَانْطَلَقَ أَبُوہَا إِلٰی رَسُولِ اللّٰہِ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم فَأَخْبَرَہُ، قَالَ: شَأْنَکَ بِہَا فَزَوَّجَہَا جُلَیْبِیبًا، قَالَ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللّٰہِ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم فِی غَزْوَۃٍ لَہُ، قَالَ: فَلَمَّا أَفَائَ اللّٰہُ عَلَیْہِ، قَالَ لِأَصْحَابِہِ: ((هل تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ؟)) قَالُوْا نَفْقِدُ فُلَانًا وَنَفْقِدُ فُلَانًا، قَالَ: ((انْظُرُوْا ہَلْ تَفْقِدُونَ مِنْ أَحَدٍ؟)) قَالُوْا: لَا، قَالَ: ((لٰکِنِّی أَفْقِدُ جُلَیْبِیبًا۔)) قَالَ: ((فَاطْلُبُوْہُ فِی الْقَتْلٰی؟)) قَالَ: فَطَلَبُوہُ فَوَجَدُوہُ إِلٰی جَنْبِ سَبْعَۃٍ قَدْ قَتَلَہُمْ ثُمَّ قَتَلُوہُ، فَقَالُوْا: یَا رَسُولَ اللّٰہِ! ہَا ہُوَ ذَا إِلٰی جَنْبِ سَبْعَۃٍ قَدْ قَتَلَہُمْ ثُمَّ قَتَلُوہُ، فَأَتَاہُ النَّبِیُّ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم فَقَامَ عَلَیْہِ، فَقَالَ: ((قَتَلَ سَبْعَۃً وَقَتَلُوہُ، ہٰذَا مِنِّی وَأَنَا مِنْہُ، ہٰذَا مِنِّی وَأَنَا مِنْہُ۔)) مَرَّتَیْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ وَضَعَہُ رَسُولُ اللّٰہِ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم عَلٰی سَاعِدَیْہِ، وَحُفِرَ لَہُ مَا لَہُ سَرِیرٌ إِلَّا سَاعِدَا رَسُولِ اللّٰہِ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم ثُمَّ وَضَعَہُ فِی قَبْرِہِ وَلَمْ یُذْکَرْ أَنَّہُ غَسَّلَہُ، قَالَ ثَابِتٌ: فَمَا کَانَ فِی الْأَنْصَارِ أَیِّمٌ أَنْفَقَ مِنْہَا وَحَدَّثَ إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللّٰہِ بْنِ أَبِی طَلْحَۃَ ثَابِتًا، قَالَ: ہَلْ تَعْلَمْ مَا دَعَا لَہَا رَسُولُ اللّٰہِ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم قَالَ: ((اللَّہُمَّ صُبَّ عَلَیْہَا الْخَیْرَ صَبًّا، وَلَا تَجْعَلْ عَیْشَہَا کَدًّا کَدًّا۔)) قَالَ: فَمَا کَانَ فِی الْأَنْصَارِ أَیِّمٌ أَنْفَقَ مِنْہَا، قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمٰنِ: مَا حَدَّثَ بِہِ فِی الدُّنْیَا أَحَدٌ إِلَّا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَۃَ مَا أَحْسَنَہُ مِنْ حَدِیثٍ. قال المحقق: إسناده صحيح علي شرط مسلم.

 { ترجمة}

 سیدنا ابو برزہ اسلمی ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ سے روایت ہے کہ سیدنا جلیبیب ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ خوش مزاج قسم کے آدمی تھے، وہ عورتوں کے پاس چلے جاتے اور ان کے پاس سے گزرتے ہوئے کوئی مزاحیہ بات کر جاتے، ان کے اس مزاج کی وجہ سے میں نے اپنی بیوی سے کہہ دیا تھا کہ جلیبیب ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ تمہارے پاس نہ آئے، اگر وہ آیا تو تمہاری خیر نہیں۔ انصار کا یہ معمول تھا کہ ان کے ہاں کوئی بن شوہر عورت ہوتی تو وہ اس وقت تک اس کی شادی نہ کرتے جب تک انہیں یہ علم نہ ہو جاتا کہ نبی کریم ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کو اس کی حاجت ہے یا نہیں؟ رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے ایک انصاری سے فرمایا: تم اپنی بیٹی کا نکاح مجھے دے دو۔ اس نے کہا جی ٹھیک ھے اے اللہ کے رسول! اور یہ بات میرے لیے باعث افتخار و اعتزاز ہوگی اور اس سے مجھے از حدخوشی ہوگی، ساتھ ہی آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے وضاحت کر دی کہ میں اسے اپنے لیے طلب نہیں کر رہا۔ اس نے کہا، اللہ کے رسول! پھر کس کے لیے؟ آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے فرمایا: جلیبیب کے لیے۔ یہ سن کر اس نے کہا:اے اللہ کے رسول!میں بچی کی ماں یعنی اپنی بیوی سے مشورہ کر لوں، وہ بچی کی ماں کے پاس گیا اور بتلایا کہ اللہ کے رسول تمہاری بیٹی کا رشتہ طلب کرتے ہیں۔ وہ بولی کہ بالکل ٹھیک ہے اور اس سے ہمیں از حد خوشی ہوگی۔ شوہر نے بتلایا کہ رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم اپنے لیے نہیں، بلکہ جلیبیب ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ کے لیے رشتہ طلب کرتے ہیں۔ اس نے کہا: کیا جلیبیب کے لیے، نہیں، جلیبیب کو ہم بیٹی نہیں دے سکتے، جلیبیب نہیں۔اللہ کی قسم! ہم جلیبیب ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ سے اس کا نکاح نہیں کریں گے، جب وہ مرد رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کی طرف جانے لگا تاکہ اپنی بیوی کے جواب سے آپ کو مطلع کرے تو وہ بچی بول اٹھی کہ آپ لوگوں کے پاس میرے نکاح کا پیغام کس نے بھیجا ہے؟ تو اس کی ماں نے اسے بتلا دیا۔ و ہ لڑکی بولی: کیا تم اللہ کے رسول ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کی بات کا انکار کر دو گے؟ آپ مجھے رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کے حوالے کر دیں، آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم مجھے ضائع نہیں کریں گے، چنانچہ بچی کا باپ رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کی خدمت میں گیا اور اس نے ساری بات آپ کے گوش گزارکی اور کہا: اب آپ اس کے متعلق با اختیار ہیں۔ چنانچہ آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے اس کا نکاح جلیبیب ‌رضی ‌اللہ ‌عنہ کے ساتھ کر دیا۔ رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم ایک غزوہ میں تشریف لے گئے، جب اللہ نے آپ کو فتح سے ہم کنار کر دیا تو آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے فرمایا: کیا تم کسی آدمی کو غیر موجود پاتے ہو؟ صحابہ نے بتلایا کہ فلاں فلاں آدمی نظر نہیں آرہے، آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے فرمایا: پھر دیکھو کون کون نظر نہیں آرہا، صحابہ نے کہا: اور تو کوئی آدمی ایسا نظر نہیں آتا۔ آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے فرمایا: لیکن مجھے جلیبیب دکھائی نہیں دے رہا۔ پھر آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے حکم دیا کہ اسے مقتولین یعنی شہداء میں جا کر تلاش کرو، صحابہ نے جا کر ان کو تلاش کیا تو انہیں اس حال میں پایا کہ ان کے قریب سات کافر مرے پڑے تھے۔ معلوم ہوتاتھا کہ وہ ان ساتوں کو مارنے کے بعد شہید ہوئے ہیں، صحابہ نے آکر رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کو بتلایا کہ اے اللہ کے رسول! وہ تو سات کافروں کو قتل کرنے کے بعد خود شہید ہوا پڑا ہے۔ نبی کریم ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم اس کی لاش کے پاس آئے، اس کے قریب کھڑے ہو کر آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے فرمایا: اس نے سات آدمیوں کو قتل کیا، اس کے بعد کافروں نے اسے شہید کر ڈالا، یہ میرا ہے اور میں اس کا ہوں، یہ میرا ہے اور میں اس کا ہوں۔ یہ بات آپ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے دو تین بار ارشاد فرمائی، اس کے بعد رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے ان کی لاش کو اپنے بازوؤں پر اٹھا لیا ، اس کی قبر تیار کی گئی، رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم کے بازواس کے چارپائی بنے ہوئے تھے۔ اس کے بعد رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے اسے قبر میں اتارا، ان کو غسل دیئے جانے کا ذکر نہیں ہے۔ ثابت کہتے ہیں کہ انصار یوں میں یہ واحد بیوہ تھی، جس سے بہت زیادہ لوگوں نے نکاح کرنے کی رغبت کا اظہار کیا۔اسحاق بن عبداللہ بن ابی طلحہ نے ثابت سے کہا: کیا آپ جانتے ہیں کہ رسول اللہ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم نے اس کے حق میں کیا دعا کی تھی؟ آپ نے یہ دعا کی تھی: یا اللہ! اس پر خیر و برکت کی برکھا برسا دے اور اس کی معیشت تنگ نہ ہو۔ اس دعا کی برکت تھی کہ یہ انصار میں واحد بیوہ تھی کہ جس سے بہت زیادہ لوگوں کو نکاح کرنے کی رغبت تھی۔ ابو عبدالرحمن عبداللہ بن امام احمد کہتے ہیں کہ دنیا میں اس حدیث کو صرف حماد بن سلمہ نے روایت کیا ہے اور یہ کیسی عمدہ حدیث ھے۔ 

 ٭ المصدر: المسند لأحمد 

٭ المجلد: 33 

٭ المحقق: شعيب الأرنؤوط 

٭ الصفحة: 29 

٭ الرقم: 19784 

٭ الطبع: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

 2️⃣ یہی واقعہ امام احمد نے اپنی مسند میں حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن ثابت البناني، عن أنس ... اس سند سے ذكر كيا هے، اور اس كے متعلق د/ شعيب الأرنؤوط صاحب لكهتے هيں: إسناده صحيح علي شرط الشيخين. 

 ٭ المصدر: مسند أحمد 

٭ المجلد: 19 

٭ الصفحة: 385 

٭ الرقم: 12393 

٭ الطبع: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

 💠 *صحیح موارد الظمآن* 💠

 شیخ البانی نے بھی حضرت جلیبیب کے واقعے کو صحیح لکھا ھے: 

 • المصدر: صحيح موارد الظمآن 

 • المحدث: العلامة ألباني 

• المجلد: 2 

• الصفحة: 388 

• الرقم: 1923 / 1924 

• الطبع: دار الصميعي، الرياض، السعودية.

 والله تعالي أعلم

 ✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 12 مارچ، 2023

جھوٹ کی بدبو عرش تک جاتی ہے

▪️ *جھوٹ کی بدبو عرش تک جاتی ہے* ▪️ 

 حضور اکرم کا ارشاد ہے کہ مومن جب بغیر عذر جھوٹ بولتا ہے تو اس پر ستر ہزار فرشتے لعنت بھیجتے ہیں اور اسکے دل سے ایسی سخت بدبو اٹھتی ھے جو عرش تک پہونچتی ھے!! اس روایت کی تحقیق درکار ہے!!! 

 ••• *باسمہ تعالی* ••• 

*الجواب وبہ التوفیق:* 

 یہ روایت شیعی کتابوں کے علاوہ کہیں نہیں ملتی ؛ لہذا اس روایت کو نہیں مانا جاسکتا ھے:

 ✴️ *مستدرک الوسائل* ✴️

 وعن عبد الرزاق، عن نعمان، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " المؤمن إذا كذب بغير عذر، لعنه سبعون ألف ملك، وخرج من قلبه نتن حتى يبلغ العرش فيلعنه حملة العرش، وكتب الله عليه بتلك الكذبة سبعين زنية، أهونها كمن يزني مع أمه ". 

 ٭ المصدر: مستدرك الوسائل 

٭ المؤلف: مرزا حسين نوري طبرسي 

٭ المجلد: 9 

٭ الصفحة: 86 

٭ الرقم: 10291 

٭ الطبع: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، بيروت، لبنان. 

 والله تعالي أعلم

 ✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

عربی زبان کی فضیلت کے متعلق ایک روایت

▪️ *عربی زبان کی فضیلت کے متعلق ایک روایت* ▪️

 ایک روایت امام حاکمؒ نے ذکر کی ھے کہ جس شخص کو عربی زبان اچھے طریقے سے بولنی آتی ہو تو ایسا شخص فارسی زبان یا کوئی اور زبان نہ بولا کرے ؛ کیونکہ ایسا کرنے سے نفاق پیدا ہوتا ھے. 

 اس روایت کی تحقیق درکار ھے!!! 

 ••• *باسمہ تعالی* •••

 *الجواب وبہ التوفیق:*

 یہ روایت مؔستدرک میں امام حاکمؒ نے ذکر کی ھے اور اسکے متعلق کچھ ارشاد نہیں فرمایا ھے،. البتہ ائمہ حدیث کے مطابق یہ روایت مستند نہیں ہے۔

 ✴️ *المستدرک للحاکم* ✴️

 حدثني ابوعمرو سعيد بن القاسم بن العلاء المطوعي، ثنا أحمد بن الليث بن الخليل، ثنا إسحاق بن إبراهيم الجريري ببلخ، ثنا عمر بن هارون، حدثنا أسامة بن زيد الليثي، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية، فلا يتكلمنّ بالفارسية، فإنه يورث النفاق. 

 ٭ المصدر: المستدرك علی الصحيحين 

٭ المحدث: الإمام حاكم النيسابوريؒ 

٭ المجلد: 4 

٭ الصفحة: 98 

٭ الرقم: 7001 

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

 🔅 *مختصر استدراك للذهبي*🔅

 امام ابن ملقنؒ نے مستدرک حاکم کی بعض روایات پر امام ذہبیؒ کے کلام کو مختصر تلخیص ذہبی کے نام سے جمع فرمایا ھے اس میں اس روایت کے متعلق امام ذہبی کا قول نقل کیا ھے کہ اس روایت میں عمر بن ہارون ہیں ؛ امام ابن معین نے ان کی تکذیب کی ھے , اور محدثین کی ایک جماعت نے ان سے روایت لینے کو چھوڑ رکھا ھے:

 قلتُ: فيه عمر بن هارون، كذبه ابن معين، وتركه الجماعة. 

 ٭ المصدر: مختصر تلخيص للذهبي 

٭ المحدث: الإمام ابن الملقن 

٭ الصفحة: 2475 

٭ الرقم: 846 

٭ الطبع: دار العاصمة، الرياض، المملكة السعودية العربية.

 💠 *اللآلي المصنوعة* 💠 

 امام سيوطيؒ نے بهي يه روايت ذكر كي هے، اور امام ذهبي كے حوالے سے يهي بات ارشاد فرمائي هے.

 أخرجه الحاكم من طريق عمر بن هارون، حدثنا أسامة بن زيد الليثي، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا : من احسن منكم أن يتكلم بالعربية، فلا يتكلمن بالفارسية ؛ فإنه يورث النفاق. قال الذهبي: عمر كذبه ابن معين، وتركه الجماعة. 

 ٭ المصدر: اللآلي المصنوعة 

٭ المحدث: الإمام جلال الدين السيوطيؒ 

٭ المجلد: 2 

٭ الصفحة: 281 

٭ الطبع: دار المعرفة، بيروت، لبنان.

 💟 *مَحَجَّةُ القُرَب إلي مَحَبَّةِ العرَب* 💟

 امام حافظ زين الدين العراقيؒ نے "محجة القرب " ميں يه روايت نقل كي هے؛ ليكن كتاب كے محشي و محقق "عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزير آل حمد "صاحب نے امام ذهبي كے حواله سے وهي بات نقل كي هے كه يه روايت عمر بن هارون كي وجه سے مقدوح هے:

 ★ روي الحاكم أبو عبد الله في كتاب "المستدرك علي الصحيحين " من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلي الله عليه وسلم، أنه قال: من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فلا يتكلمن بالفارسية، فإنه يورث النفاق. 

 وقال المحشي: والحديث أعله الذهبي بـ عمر هذا، فقال: عمر كذبه ابن معين، وتركه الجماعة. 

 ٭ المصدر: محجة القرب 

٭ المحدث: الحافظ العراقي 

٭ الصفحة: 437 

٭ الباب: 19 

٭ الرقم: 274 

٭ الطبع: دار العاصمة، رياض، السعودية. 

 والله تعالي اعلم 

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

ان کے پیکر سے مہکتی تہیں راہیں

▪️ *ان کے پیکر سے مہکتی تہیں راہیں*▪️

 سوال :- کیا یہ بات درست ہے کہ حضور ﷺ جس راستے سے جاتے خوشبو پھیل جاتی اور صحابہ رضي الله عنهم خوشبو سے سمجھ جاتے کہ حضور ﷺ ادھر سے تشریف لے گئے ہیں ، کسی سے پوچھنے کی ضرورت نہیں پڑتی تھی.

 اس روایت کی تحقیق مطلوب ھے!!! 

 ••• *باسمہ تعالی* •••

 *الجواب وبہ التوفیق:*

 جی ہاں! اس بات کا ذکر روایات میں موجود ھے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کےجسمِ اقدس کو اللہ پاک نے اس طرح خوشبودار بنایا تھا کہ جس جگہ ، گلی،راستے سے آپ کا گزر ہوجاتا وہ خوشبو سے مہک اٹھتا، بعد میں وہاں سے گزرنے والا وہاں کی عطر افشاں ہوا سے یہ محسوس کر لیتا کہ اِس جا زلفِ محبوب لہرائی ہے :

 💠 *سبل الهدي والرشاد* 💠 

 وقال جابر بن عبد الله: -رضي الله تعالى عنهما- كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم خصال : لم يكن يمر في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرقه أو عرفه . رواه البخاري في تاريخه والدارمي . وقال أنس رضي الله تعالى عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر في طريق من طرق المدينة ، وجدوا منه رائحة الطيب، فيقال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق . 

 ٭ المصدر: سبل الهدي والرشاد 

٭ المؤلف: محمد يوسف الصالحي 

٭ المجلد: 2 

٭ الصفحة: 119 

٭ الطبع: وزارة الأوقاف جمهورية مصر، 

 ✴️ *الخصائص الكبري* ✴️

 وأخرج الدارمي، والبيهقي، وأبو نعيم عن جابر بن عبد الله قال: كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم خصال : لم يكن يمر في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرقه أو عرفه، ولم يكن يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له. وأخرج ابن سعد، وأبو نعيم عن أنس قال: كنا نعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل بطيب ريحه . وأخرج البزار، وأبويعلي عن أنس، قال: كان رسول الله إذا مر في طريق من طرق المدينة، وجدوا منه رائحة الطيب، وقالوا: مرّ رسول الله -صلي الله عليه وسلم- من هذا الطريق. وأخرج الدارمي عن إبراهيم النخعي، قال: كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف بالليل بريح الطيب. 

 ٭ المصدر: الخصائص الكبري 

٭ المحدث: السيوطي 

 ٭ المجلد: 1 

٭ الصفحة: 166 

٭ الطبع: دار الكتب الحديثية، القاهرة، مصر.

 ☪️ *كشف الاستار* ☪️ 

 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ، ثنا مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ الأَبَحُّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَرَّ فِي طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَجَدُوا مِنْهُ رَائِحَةَ الطِّيبِ، وَقَالُوا: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ . 

 وَرَوَاهُ أَيْضًا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعْرَفُ بِرَائِحَةِ الطِّيبِ. 

 ٭ المصدر: كشف الاستار 

 ٭ المحدث: البزار 

٭ المجلد: 3 

٭ الصفحة: 160 

٭ الرقم: 2478 

٭ الطبع: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

 ☮️ *مجمع الزوائد* ☮️ 

 عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا مَرَّ فِي طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ وُجِدَ مِنْهُ رَائِحَةُ الْمِسْكِ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي هَذَا الطَّرِيقِ».

 رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: «كُنَّا نَعْرِفُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِطِيبِ رَائِحَتِهِ إِذَا أَقْبَلَ إِلَيْنَا».

 وَرِجَالُ أَبِي يَعْلَى وُثِّقُوا.

 ٭ المصدر: مجمع الزوائد 

٭ المحدث: الهيثمي 

٭ المجلد: 8 

٭ الصفحة: 255 

٭ الرقم: 14068 

٭ الدرجة: قال حسين سليم أسد: ضعيف، لضعف عمر بن سعيد ٭ الطبع: دار المنهاج، جدة، السعودية.

 🔅 *مسند ابويعلٰي* 🔅

 حدثنا موسى بن عبد الرحمن، حدثنا عمر بن سعيد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر في الطريق من طرق المدينة، وجد منه رائحة المسك، قالوا: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الطريق اليوم. 

 ٭ المصدر: مسند ابويعلي 

٭ المحدث: الموصلي 

٭ المجلد: 5 

٭ الصفحة: 433 

٭ الرقم: 3125 

٭ الدرجة: قال المحقق حسين سليم اسد: اسناده ضعيف 

٭ الطبع: دار الثقافة العربية، دمشق، الشام. 

 ❤️ *مسند دارمي* ❤️ 

 أخبرنا مالك بن إسماعيل ثنا إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي انا المغيرة بن عطية عن أبي الزبير عن جابر : أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يسلك طريقا أو لا يسلك طريقا فيتبعه أحد إلا عرف أنه قد سلكه من طيب عرفه أو قال من ريح عرقه . 

 ٭ المصدر: مسند دارمي 

٭ المحدث: الإمام الدارمي 

٭ الصفحة: 207 

٭ الرقم:67  

٭ الدرجة: قال حسين سليم اسد: إسحاق بن الفضل لم يورد( الامام البخاري في تاريخه الكبير) فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات، والمغيرة بن عطية ولم يورد في ترجمته(ابن ابي حاتم) فيه جرحا ولا تعديلا، فهو علي شرط ابن حبان 

٭ الطبع: دار المغني للنشر والتوزيع، رياض، السعودية.

 💗 *التاريخ الكبير* 💗

 امام بخاري نے بهي مسند دارمي والي سند سے يه روايت ذكر كي هے:

 إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن الهاشمي، سمع مغيرة بن عطية، عن أبي الزبير، عن جابر: لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يمر في طريق، فتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه من طيب عرفه . سمع منه مالك بن إسماعيل، يعد في الكوفيين. 

 ٭ المصدر: التاريخ الكبير 

 ٭ المحدث: الإمام البخاري 

٭ المجلد: 1 

٭ الصفحة: 399 

٭ الرقم: 1273 

٭ الطبع: دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد، الهند.

 ⚠️ *خلاصۂ کلام* ⚠️ 

 یہ فضیلت آپ ﷺ کی خوشبو کے متعلق بیان ہوسکتی ھے۔ والله تعالي أعلم 

 ✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*