علماء پر خرچ کرنا

▪️ *علماء پر خرچ کرنا* ▪️

 امام عبد ﷲ بن مبارک مروزی علمائے کرام پر بہت خرچ فرمایا کرتے تھے , بسا اوقات وہ مالی تعاون اپنے شہر سے باہر بھی بھیجا کرتے تھے , چند اہل وطن کو یہ بات عجیب لگی تو انہوں نے امام ابن المبارک سے کہا: آپ ایسا کیوں کرتے ہیں؟ امام ابن مبارک نے کہا: اگر ہم ان علماء کو یونہی چھوڑدیں تو یہ کسب معاش میں لگیں گے ( جو کہ ضروری ھے ) تب تو ان کا علم ضائع ہوجایئگا ؛ لیکن اگر ہم خود ان کی ضروریات زندگی کا سامان فراہم کریں ( ہم ان کو روزگار کی تکالیف سے بے پرواہ کردیں )اور یہ حضرات علماء علم دین کی اشاعت و نشر اور دعوت و تبلیغ میں لگ جایئں تو علوم نبوت کی نشر و اشاعت ہوگی اور میرے نزدیک نبوت کے بعد علم دین کی اشاعت و تبلیغ سے زیادہ کوئی افضل درجہ نہیں ۔ 

🔅 *شعب الإيمان* 🔅 

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبوعمرو عثمان بن أحمد السماك، حدثنا فتح بن شخرف العابد، حدثني عباس بن يزيد، حدثنا حبان بن موسي،قال: عوتب ابن المبارك فيما يفرق المال في البلدان، ولا يفعل في أهل بلده فقال: إني لأعرف مكان قوم، ولهم فضل وصدق، طلبوا الحديث، فأحسنوا الطلب للحديث، وحاجة الناس إليهم شديدة، وقد احتاجوا، فإن تركناهم ضاع علمهم، وإن أغنيناهم بثوا العلم لأمة محمد صلى 

الله عليه وسلم، ولا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بث العلم. ٭ المصدر: شعب الإيمان 

٭ المحدث: الإمام البيهقي

 ٭ المحقق: د/ عبد العلي عبد الحميد حامد 

٭ المجلد: 3 

٭ الصفحة: 263 

٭ الرقم: 1626 

٭ الدرجة: إسناده جيد 

٭ الطبع: مكتبة رشد ناشرون، الرّياض، السعودية. 

والله تعالي أعلم 

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي* 

18 اگست،2021

دربار یزید میں نبیرہ علی کی تقریر

▪️ *دربار یزید میں نبیرۂ علی کی تقریر* ▪️

 مفتی صاحب آج کل ایک ویڈیو گردش کر رہی ھے جس میں ایک ننہا بچہ منبر پر بیٹھ کر خوش نما آواز اور عربی شستہ لہجہ میں ایک خطبہ پڑھ رہا ھے اور اس خطبہ کا عنوان ھے *امام سجاد* کا خطبہ جو یزید کے دربار میں عوام الناس کی موجودگی یزید بن معاویہ کے رو برو دیا گیا , اس خطبہ کی سند و حقیقت کے متعلق جواب ارشاد فرمایئں!

 عین نوازش ہوگی۔  

( خطبہ کا ویڈیو لنک سوال کے ہمرشتہ کردیا گیا ھے)

 ••• *باسمہ تعالی* ••• 

*الجواب وبہ التوفیق:*

 یہ خطبہ بغیر کسی سند " خطیب خوارزم" ابو المؤید موفق بن احمد " مکی حنفی نے مقتل حسین نامی کتاب میں نقل کیا ھے, جس کے عربی الفاظ و ترجمہ درج ذیل ہیں:

 🔖 *مقتل حسين* 🔖

 *خطبة الإمام زين العابدين عليه السلام في مجلس يزيد*

 وروي : أنّ يزيد أمر بمنبر وخطيب ، ليذكر للناس مساوئ للحسين وأبيه علي عليهما السّلام ، فصعد الخطيب المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، وأكثر الوقيعة في علي والحسين ، وأطنب في تقريظ معاوية ويزيد ، فصاح به علي بن الحسين : « ويلك ، أيّها الخاطب ! اشتريت رضا المخلوق بسخط الخالق ؟ فتبوأ مقعدك من النار » ، ثمّ قال : « يا يزيد ! ائذن لي حتّى أصعد هذه الأعواد فأتكلّم بكلمات فيهنّ لله رضا ، ولهؤلاء الجالسين أجر وثواب » ، فأبى يزيد ، فقال الناس : يا أمير المؤمنين ! ائذن له ليصعد ، فلعلّنا نسمع منه شيئاً ، فقال لهم : إن صعد المنبر هذا لم ينزل إلّا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان ، فقالوا : و ما قدر ما يحسن هذا ؟ فقال : إنّه من أهل بيت قد زقّوا العلم زقّاً ، ولم يزالوا به حتّى أذن له بالصعود. فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ خطب خطبة أبكى منها العيون ؛ وأوجل منها القلوب ، فقال فيها : « أيّها الناس ! اُعطينا ستّاً ، وفضّلنا بسبع : اعطينا العلم ، والحلم ، والسماحة ، والفصاحة ، والشجاعة ، والمحبّة في قلوب المؤمنين ، وفضّلنا بأنّ‏ منّا النبي المختار محمّداً صلّى الله عليه وآله ، ومنّا الصدّيق ، ومنّا الطيّار ، ومنّا أسد الله وأسد الرسول ، ومنّا سيّدة نساء العالمين فاطمة البتول ، ومنّا سبطا هذه الاُمّة ، وسيّدا شباب أهل الجنّة ، فمن عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي : أنا ابن مكّة ومنى ، أنا ابن زمزم والصفا ، أنا ابن من حمل الزكاة بأطراف الرداء ، أنا ابن خير من ائتزر وارتدى ، أنا ابن خير من انتعل واحتفى ، أنا ابن خير من طاف وسعى ، أنا ابن خير من حجّ ولبى ، أنا ابن من حمل على البراق في الهوا ، أنا ابن من أسرى به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، فسبحان من أسرى ، أنا ابن من بلغ به جبرائيل إلى سدرة المنتهى ، أنا ابن من دنا فتدلّى فكان من ربّه قاب قوسين أو أدنى ، أنا ابن من صلّى بملائكة السما ، أنا ابن من أوحى إليه الجليل ما أوحى ، أنا ابن محمّد المصطفى ، أنا ابن علي المرتضى ، أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتّى قالوا : لا إله إلّا الله ، أنا ابن من ضرب بين يدي رسول الله بسيفين ، وطعن برمحين ، وهاجر الهجرتين ، وبايع البيعتين ، وصلّى القبلتين ، و قاتل ببدر وحنين ، و لم يكفر بالله طرفة عين. أنا ابن صالح المؤمنين ووارث النبيّين ، وقامع الملحدين ، ويعسوب المسلمين ، ونور المجاهدين ، وزين العابدين ، وتاج البكائين ، وأصبر الصابرين ، وأفضل القائمين من آل ياسين ، ورسول ربّ العالمين ، أنا ابن المؤيّد بجبرائيل ، المنصور بميكائيل ، أنا ابن المحامي عن حرم المسلمين ، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، والمجاهد أعداءه الناصبين ، وأفخر من مشى من قريش أجمعين ، وأوّل من أجاب واستجاب لله من المؤمنين ، وأقدم السابقين ، وقاصم المعتدين ، ومبير المشركين ، وسهم من مرامي الله على المنافقين ، ولسان حكمة العابدين ، ناصر دين الله ، وولي أمر الله ، وبستان‏ حكمة الله ، وعيبة علم الله ، سمح سخي ، بهلول زكي أبطحي رضي مرضي ، مقدام همام ، صابر صوام ، مهذب قوام ، شجاع قمقام ، قاطع الأصلاب ، مفرق الأحزاب ، أربطهم جنانا ، وأطبقهم عنانا ، وأجرأهم لسانا ، وأمضاهم عزيمة ، و أشدّهم شكيمة ، أسد باسل ، وغيث هاطل ، يطحنهم في الحروب ـ إذا ازدلفت الأسنة ، وقربت الأعنة ـ طحن الرحى ، ويذروهم ذرو الريح الهشيم ، ليث الحجاز ؛ وصاحب الإعجاز ؛ وكبش العراق ، الإمام بالنصّ والاستحقاق مكّي مدني ، أبطحي تهامي ، خيفي عقبي ، بدري أحدي ، شجري مهاجري ، من العرب سيّدها ، ومن الوغى ليثها ، وارث المشعرين ، وأبو السبطين ، الحسن والحسين ، مظهر العجائب ، ومفرق الكتائب ، والشهاب الثاقب ، والنور العاقب ، أسد الله الغالب ، مطلوب كلّ طالب ، غالب كلّ غالب ، ذاك جدّي علي بن أبي طالب.أنا ابن فاطمة الزهراء ، أنا ابن سيّدة النساء ، أنا ابن الطهر البتول ، أنا ابن بضعة الرسول ». قال : ولم يزل ، يقول : « أنا أنا » حتّى ضج الناس بالبكاء والنحيب ، وخشي يزيد أن تكون فتنة ، فأمر المؤذّن : أن يؤذّن ، فقطع عليه الكلام وسكت ، فلمّا قال المؤذّن : الله أكبر ! قال عليّ بن الحسين : « كبّرت كبيراً لا يقاس ، و لا يدرك بالحواس ، لا شي‏ء أكبر من الله » ، فلمّا قال : أشهد أن لا إله إلّا الله ! قال علي : « شهد بها شعري وبشري ، ولحمي ودمي. ومخي وعظمي » ، فلمّا قال : أشهد أنّ محمّداً رسول الله ! التفت عليّ من أعلى المنبر إلى يزيد ، وقال : « يا يزيد ! محمّد هذا جدّي أم جدّك ؟ فإن زعمت أنّه جدّك فقد كذبت ، وإن قلت : إنّه جدّي ، فلم قتلت عترته » ؟ قال : وفرغ المؤذّن من الأذان والإقامة ، فتقدّم يزيد وصلّى صلاة الظهر.

 ( *ترجمة*) 

 روایت ھے: کہ یزید نے منبر لگانے اور کسی مقرر کو بیان کرنے کا حکم دیا تاکہ وہ اپنی تقریر میں لوگوں کے سامنے حضرت حسین اور ان کے والد گرامی حضرت علی کی شان میں گستاخی کرے چنانچہ خطیب منبر پر چڑھا اللہ کی حمد و ثنا کی اور حضرت علی و حسین کی شان میں بدتمیزی کی , اور حضرت معاویہ اور یزید کی تعریفوں کے پُل باندھے وہاں ( ملک شام میں دربار یزید میں قیدی کی حیثیت سے ) حضرت حضرت حسین کے فرزند حضرت علی بن حسین بہی تھے تو انہوں نے جرأت سے کہا: اے خطیب! تو برباد ہو؛ تو مخلوق ( یزید ) کی خوشنودی کیلیے خدا کی ناراضگی مول لیتا ھے اور اپنا ٹھکانہ جہنم میں بناتا ھے! پھر حضرت نے کہا: یزید! مجھے منبر سنبہالنے کی اجازت دے تاکہ میں ایسی بات بیان کروں جس میں اللہ کی رضامندی ھے اور سامعین کیلیے اجر و ثواب ھے! یزید نے انکار کردیا؛ لیکن عوام نے مطالبہ کیا کہ امیر المومنین! اس نوجوان کو اجازت دیجائے یزید نے ان سے کہا: اگر اسکو اجازت ملی تو یہ منبر سے تبہی اترے گا جب میری اور ابوسفیان کی آل و اولاد کی رسوائی نہ کردے , لوگوں کا مطالبہ بدستور جاری رہا, اور حضرت علی بن حسین کو اجازت مل گئ , وہ منبر پر آئے اور خدا کی حمد و ثنا کی پھر ایسی تقریر کی کہ تمام کی آنکہیں ڈبڈبا گئیں اور دل ڈر گئے ان کی تقریر یہ تہی: لوگو! ہمیں چھ چیزیں عطا کی گئی ہیں اور ہمیں سارے جہان پر سات خصوصیات سے فضیلت حاصل ھے , ہمیں علم , بردباری, سخاوت, فصاحت, بہادری اور مومنوں کے دلوں میں محبت دی گئ ھے, اور ہماری فضیلت یہ ھے کہ ہم میں سے ہی نبی مختار محمد صلی ﷲ علیہ وسلم ہیں , اور صدیق ہیں اور جعفر طیار ہیں اور ہمارے ہی بڑے بزرگ اللہ اور اسکے رسول کے شیر ہیں, اور ہمارے ہی خاندان سے تو سارے جہان کی خواتین کی سردار حضرت فاطمہ بتول ہیں اور ہمارے ہی تو اس امت کے دو سردار ہیں اور دونوں جنت کے جوانوں کے سردار ہیں , پھر فرمایا: جو مجھے پہچانتا ھے تو بہتر ھے وہ مجھے پہچانتا ہے اور جو نہیں جانتا تو تو میں اسکو اپنا حسب و نسب بیان کیے دیتا ہوں! لوگو! سنو ! میں مکہ اور منی کا فرزند ہوں میں زمزم و صفا کا بیٹا ہوں , میں کپڑے اور چادر پہننے والوں میں سب سے بہتر انسان کا بیٹا ہوں , میں چپل پہننے والوں اور برہنہ پا چلنے والوں میں سے سب سے بہتر کا فرزند ہوں , میں طواف و سعی کرنے والوں میں سب سے بہترین کی اولاد ہوں , میں حج و تلبیہ پڑھنے والوں میں سے سب سے بہتر کا فرزند ہوں , میں فرزند ہوں اس شخصیت کا جسکو فضاؤں میں براق پر سوار کیا گیا, میں ہوں بیٹا اس ذات کا جسکو راتوں رات مسجد حرام سے مسجد اقصی لیجایا گیا, _ پاکیزہ ھے ان کو لیجانی والی ذات_ میں اس کی اولاد ہوں جسکو جبرئیل سدرہ المنتہی لیکر گئے , میں اسکا فرزند ہوں جو رب سے نزدیک سے نزدیک تر ہوا, اور ایک قوس سے بھی کم فاصلہ اسکے اور رب کے درمیان رہ گیا, میں اسکا بیٹا ہوں جس پر آسمان کے فرشتے درود پڑھتے ہیں میں اسکا بیٹا ہوں جس کے پاس عزت والا رب وحی بھیجتا تہا, میں محمد مصطفی کا بیٹا اور علی مرتضی کا فرزند ہوں , میں اس کا بیٹا ہوں جس نے ( کافر ) مخلوق کی ناک پر وار کیا اور وہ کلمہ توحید پڑھنے لگے, میں اسکا بیٹا ہوں جس نے رسول ﷲ کے سامنے دو دو تلواروں سے جنگ لڑی , اور دو دو نیزوں سے مقابلہ کیا, اور دو ہجرتیں کی , اور دو بیعتیں کیں , اور دونوں قبلوں کی جانب رخ کرکے نماز پڑھی, اور جس نے بدر و حنین میں سخت لوہا لیا, اور زندگی کے کسی بھی پل خدا کی ناشکری اور اسکا انکار نہ کیا،میں مومنوں کے نیکو کار, نبیوں کے وارث , ملحدوں کے قمع کرنیوالے , مسلمانوں کے سردار, مجاہدوں کی مشعل , عبادتگزاروں کے سرتاج, رونے والوں کے تاج, سب سے زیادہ صابر, آل نبی کے شب بیداروں میں سب سے افضل , کا بیٹا ہوں, میں ایسے شخص کا فرزند ہوں جس کو جبرئیل کی تائید حاصل ھے, جسکو میکایل کی نصرت حاصل ھے, میں اسکا بیٹا ہوں جو مسلمانوں کی عزت کا محافظ ھے, جو سرکشوں , ناانصافوں, حد سے تجاوز کرنے والوں سے قتال کرنیوالا, اور اپنے سخت دشمنوں سے جہاد کرنیوالا , سارے قریش کی شان ھے, اور سب سے پہلے ( بچوں میںقبول کرنے والا ھے, سابقین اولین میں شمار ھے,زیادتی کرنے والوں کو کیفر کردار تک پہونچانیوالا ھے, مشرکوں کو نیست کرنیوالا , اور منافقوں پر خدا کا تیر ھے, عبادت گزاروں کی حکمت کی زبان ھے, خدا کے دین کا مددگار ھے, خدا کے معاملہ ( خلافت ) کو سنبھالنے والا اور اسکی حکمت کا باغ , علم باری کا رازادر ھے, شریف و سخی ھے, عقلمند و ذہین ھے, وسیع العلم , راضی برضا ھے خدا کا پسندیدہ ھے, جراتمند , بہادر صابر روزے دار ھے, تہذیب یافتہ , غلط کاروں کو سمجہانیوالا, بہادر , شرافت و سخاوت کا سمندر , دشمنوں پرخچے اڑانے والا, عدو کی صفیں پلٹنے والا, مضبوط دل والا, لگاموں کو تھمانے والا, بیباک, عزائم کو پورا کرنے والا, بلند حوصلوں والا ( وہ شہسوار جسکے گھوڑے کی لگامیں لوہے کی ہوں) بہادر شیر , موسلا دھار بارش جیسا, جنگ میں دشمنوں کو گندم کی پیسنے والا, اور مخالفین گروہ کو ہوا میں اڑانے والا, سرزمین حجاز کا شیر , جس کی زبان میں بلا کی بلاغت ھے, عراق کا سردار ھے, جس کی امامت کی شاہد آیات و احادیث ہیں , جو امامت کا مستحق ھے, پیدائشی مکی ھے اور اقامتی مدنی ھے, بطحا اور تہامہ کا لعل ھے, بیعت عقبہ کا شریک , بدری اور احدی صحابی ھے, بیعت رضوان کا حاضرین اور مہاجر بہی ھے, اس کی سرادری عرب میں تسلیم ھے، دو پیارے فرزندوں( حسن و حسین) کے باپ ہیں, عجائبات علم کے اظہار کرنے والے , دشمنوں کے فوجی دستوں کو تتر بتر کرنے والے, روشن ستارے, غالب نور , ﷲ کے فاتح شیر, ہر چاہنے والے کے مطمح نظر, ہر فاتح کے فاتح, وہی تو میرے دادا علی بن ابوطالب ہیں, میں فاطمہ زھراء کا فرزند , خواتین کی سردار کا بیٹا, جگر گوشہ رسول کا حصہ ہوں, راوی کہتا ھے: حضرت علی بن حسین اپنا تعارف اس انداز بدیع میں کرارھے تھے اور اور لوگوں پر رونا و گریہ طاری تہا, یزید کو لگا کہ کوئی انہونی نہ ہوجائے چنانچہ اس نے مؤذن کو کہا: اذان پڑھے , اور حضرت علی اذان سن کر خاموش ہوگئے , جب مؤذن نے ﷲ اکبر ﷲ اکبر کی صدا لگائی تو حضرت علی نے کہا: خدا تو اتنا بڑا ھے کہ اسکا کوئی پیمانہ نہیں اس سے بڑا کچھ ہے ہی نہیں, جب مؤذن نے کہا: میں گواہی دیتا ہوں کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں تو انہوں نے کہا: اس بات کی گواہی میرے جسم کا رواں رواں دیتا ھے میرا گوشت پوست دیتا ھے, پھر جب مؤذن نے کہا: میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد اللہ کے رسول ہیں تو حضرت علی منبر پر بیٹھے یزید کی جانب گھوم کر گویا ہوئے: یزید! یہ جو اذان میں محمد نام آتا ھے یہ محمد تیرے جد امجد ہیں یا میرے؟ اگر تیرے گمان میں یہ ھے کہ یہ تیرے جد ہیں تو جہوٹا قرار پایئگا اور تیرا کہنا ھے کہ یہ میرے جدامجد ہیں تو پھر تو بتا! کہ تونے انکے خاندان کو قتل کیوں کیا؟ راوی کہتا ھے: یزید خاموش رہا اور مؤذن نے اذان ختم کی اور یزید آگے بڑھا اور نماز ظہر کی امامت کرائی۔

 ٭ المصدر: مقتل الحسين

 ٭ المؤلف: أبو المؤيد الموفق بن أحمد المكي أخطب خوارزم

 ٭ المجلد: 2 

٭ الصفحة: 76 

٭ الطبع: دار أنوار الهدي، قُمْ، إيران. 

 🔅 *صاحب کتاب کا تعارف* 🔅 

 امام ابو الوفاء قرشی نے " جواهر مضيئة في طبقات حنفیہ " میں ان کا ذکر کیا ھے کہ یہ ماہر فن نحو, ادیب فقیہ ہیں اور 

عربیت کے تعلم میں علامہ زمخشری کے تلامذہ میں سے ہیں:   

«الموفق بن أحمد بن محمد المكي، خطيب خوارزم، استاذ

 ناصر بن عبد اللّه صاحب المغرب، أبو المؤيد، مولده في حدود سنة 484. ذكره القفطي في أخبار النحاة. أديب فاضل له معرفة في الفقه والأدب. روى مصنفات محمد بن الحسن عن عمر بن محمد بن أحمد النسفي. ومات رحمه اللّه سنة 568، وأخذ علم العربية عن الزمخشري» 

 ٭ المصدر: الجواهر المضيئة 

٭ المؤلف: محي الدين أبو محمد عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله ابن سالم ابن أبي الوفاء القرشي الحنفي 

٭ المجلد: 3 

٭ الصفحة: 523 

٭ الرقم: 1718 

٭ الطبع: دار هجر للطباعة والنشر والإعلان، قاهرة، مصر.

 🕯️ *خلاصۂ کلام* 🕯️

 یہ خطبہ بلا سند منقول ھے ؛ لہذا اس کی نسبت و ثبوت حتمی نہیں کہی جاسکتی ھے جبکہ صاحب کتاب خوارزمی کے متعلق امام ابن تیمیہ نے کہا: کہ حدیث کے باب میں ان کا مقام وہ نہیں کہ ان کی جانب رجوع کیا جائے :

 «إن أخطب خوارزم هذا، له مصنّف في هذا الباب، فيه من الأحاديث المكذوبة ما لا يخفى كذبه على من له أدنى معرفة بالحديث، فضلاً عن علماء الحديث، وليس هو من علماء الحديث ولا ممن يرجع إليه في هذا الشأن ألبتة»

 ٭ المصدر: منهاج السنة 

٭ المحدث: الإمام ابن تيمية 

٭ المجلد: 5 

٭ الصفحة: 41 

٭ الطبع: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، السعودية. 

 والله تعالي أعلم

 ✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 28 اگست، 2021

اس غم کا کوئی مداوا نہیں

▪️ *اس غم کا کوئی مُداوا نہیں*▪️ 

جب نبی کریمؐ کی وفات ہوگئ اور تدفین سے فراغت ہوگئ تو یار غارؓ کے دل کے جذبات کچھ اس انداز میں نمودار ہوئے کہ صدیق اکبرؓ کی زبان گویا ہوئی:

 ⚀ لَمّا رَأَيتُ نَبِيَّنا مُتَجَدَّلاً 

 ضاقَت عَلَيَّ بِعَرضِهِنَّ الدورُ 

 وَارْتَعْتُ رَوْعَةَ مُسْتَهامٍ وَاْلِهٍ 

 وَالعَظمُ مِنّي وَاهِنٌ مَكْسُوْرٌ  

أَعَتِيْقُ! وَيْحَكَ ؛إِنَّ حُبَّكَ قَدْ ثَوَي 

 وَبَقِيْتَ مُنْفَرِدًا، وَأَنْتَ حَسِيْرٌ

 يا لَيتَني مِن قَبلِ مَهلَكِ صاحِبي

 غُيِّبْتُ في جَدَثٍ عَلَيَّ صُخورُ.

 ( ترجمة) 

 جب میں نے اپنے نبی ﷺ کو زمین پر آرام فرماتے دیکھا، تو یہ دنیا اپنی تمام تر وسعتوں کے باوجود مجھ پر تنگ ہوگئ،میں ايک دیوانے کے مثل ہوگیا، اور میری ہڈیاں کمزور ہو کر ٹوٹنے لگیں، بےقراری بڑھی تو میں خود سے ہم کلام ہوا: اے عتیق! تجھ پر افسوس ہو! کہ تیرا محبوب قبر میں چلا گیا اور اب تو اکیلا اور تھکا ہوا رہ گیا، اے میرے حبیب ﷺ ! کاش کہ آپ کے وصال سے قبل میں مر چکا ہوتا، لوگ مجھے قبر میں رکھ کر پتھروں سے ڈھانپ دیتے ۔

 

 ٭ المصدر: مختصر منهاج القاصدين

 ٭ الصفحة: 391 

٭ المؤلف: الإمام ابن قدامة المقدسيؒ 

٭ المحقق: د/ شعيب الارناؤوطؒ

 ٭ الطبع: مكتبة دار البيان، دمشق، سيريا.

 والله تعالي أعلم 

 ✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صؔديقي*

 26 اگست، 2021

محمد نام اور بیڑا پار

▪️ *محمد نام اور بیڑا پار* ▪️ 

 قیامت کے دن ایک پکارنے والا پکارے گا کہ اےمحمد! اٹھیے اور بغیر حساب کتاب کے جنت میں داخل ہوجائیے ، تو ہر وہ آدمی جس کا نام ”محمد“ ہوگا یہ سمجھتے ہوئے کہ یہ اسے کہا جارہا ہے وہ (جنت میں جانے کے لیے) کھڑا ہوجائے گا تو حضرت محمدﷺ کے اِکرام میں انہیں جنت میں جانے سے نہیں روکا جائےگا۔

 یہ روایت معتبر ھے؟

 ••• *باسمہ تعالی* •••

 *الجواب وبہ التوفیق:* 

 یہ روایت مستند نہیں ؛ لہذا اسکو بیان نہ کیا جائے: 

 🔸 *تنزيه الشريعة* 🔸

 حديث: إذا كان يوم القيامة، نادي مناد: يا محمد، قم، فادخل الجنة بغير حساب! فيقوم كل من اسمه محمد، ويتوهم: أن النداء له، فلكرامة محمد لا يمنعون، ( أبو المحاسن عبد الرزاق ابن محمد الطبسي) في الأربعين بسند معضل، سقط منه عدة رجال، قلت: قال بعض أشياخي: هذا حديث موضوع بلا شك. والله أعلم. 

 ٭ المصدر: تنزيه الشريعة المرفوعة

 ٭ المحدث: ابن عراق الكنانيؒ 

٭ المجلد: 

1 ٭ الصفحة: 

226 ٭ الرقم: 

153 ٭ الدرجة: موضوع 

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

 والله تعالي أعلم

 ✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صؔديقي*

 24 اگست، 2021

جنت میں حضرت سلیمان اور عبد الرحمن بن عوف کا داخلہ آخر میں ہوگا

▪️ *جنت میں حضرت سلیمان اور حضرت عبد الرحمن بن عوف کا داخلہ آخر میں ہوگا* ▪️

ایک روایت ذم مال کی بابت بکثرت بیان ہوتی ھے کہ انبیاء میں حضرت سلیمان کو جنت میں سب کے بعد اور حضرت عبد الرحمن بن عوف کو صحابہ میں سب کے بعد داخل کیا جایئگا ؛ کیونکہ حضرت سلیمان کے پاس بادشاہت و حکومت تھی اور عبد الرحمن بن عوف کے پاس مال و زر کی بہتات تہی۔ 

 اس روایت کی تحقیق مطلوب ھے!!!

 ••• *باسمہ تعالی* ••• 

*الجواب وبہ التوفیق:*

 سوال میں معلوم کردہ روایت کو المغنی عن حمل الاسفار میں علامہ عراقی نے ضعیف کہا ھے نیز آگے چل کر مزید لکہا 

کہ حضرت سلیمان کی بابت یہ روایت مستند نہیں ھے:

 (3786)/ص: 1041 آخِرُ الأَنْبِياءِ دُخُولًا الجَنَّةَ سُليمَانُ بنُ داودَ عَليهِما السَّلامُ لِمَكانِ مُلْكِهِ , وآخِرُ أَصحابي دُخولًا الجَنَّةَ عَبدُ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ لمكانِ غِناهُ . الطبراني في الأوسط من حديث معاذبن جبل: يدخل الأنبياء كلهم قبل داود وسليمان الجنةَ بأربعين عاما، وقال: لم يروه إلا شعيب بن خالد، وهو كوفي ثقة، وروي البزار من حديث أنس: أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف، وفيه "أغلب بن تميم " ضعيف.

 (3787) / ص: 1042 يدخل سليمان بعد الأنبياء بأربعين خريفا، تقدم حديث معاذ قبله، ورواه أبو منصور الديلميّ في "مسند الفردوس "من رواية دينار عن أنس بن مالك، ودينار الحبشي أحد الكذابين علي أنس، والحديث منكر.

 (3929) ص: 1085، آخر الأنبياء دخولا الجنة "سليمان " الحديث. تقدم وهو في الأوسط للطبراني بإسناد فرد، وفيه نكارة. 

 ٭ المصدر: المغني عن حمل الأسفار 

٭ المحدث: العراقي 

٭ الطبع: مكتبةدارطبرية،الرياض، السعودية.

 

▪️ *الأسرار المرفوعة* ▪️

 امام ملا علی قاری نے حضرت عبد الرحمن بن عوف کے جنت میں گھسٹتے ہوئے داخلے کے متعلق لکہا کہ یہ بات صحیح نہیں ھے: 

 ومن ذلك: حديث عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا، قال شيخنا: لا يصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، قلت: أراد بشيخه "ابن تيمية ".

 ٭ المصدر: الأسرار المرفوعة 

٭ المحدث: الملا علي القاري 

٭ الصفحة: 469 

٭ رقم الفصل: 37 

٭ الطبع: المكتب الإسلامي، بيروت، لبنان.

 ▫️ *أسد الغابة* ▫️

 امام ابن اثير نے بهي يه روايت ذكر كي هے: 

 ٭ المصدر: اسد الغابة 

٭ المحدث: الإمام ابن الأثير 

٭ الصفحة: 780 

٭ الرقم: 3371 

٭ الطبع: دار ابن حزم، بيروت، لبنان.

 🔖 *المعجم الكبير* 🔖 

 امام طبراني نے بهي يه روايت بطريق عمارة بن ذاذان ذكر كي هے، اور محقق نے حاشيه ميں مستند نهيں كها هے:

 حدثنا أبو يزيد القراطيسي، حدثنا اسد بن موسي، ثنا عمارة بن ذاذان، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، قال: بينما عائشة في بيتها إذ سمعت صوتا، رجت منه المدينة، فقالت: ما هذا؟ فقالوا: عير قدمت لعبد الرحمن بن عوف من الشام، وكانت سبعمائة راحلة، فقالت عائشة: أما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا، فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف، فاتاها،فسالها عما بلغه، فحدثته، قال: اني اشهدك أنها بأحمالها وأقتابها،وأحلاسها في سبيل الله.

 ٭ المصدر: المعجم الكبير 

٭ المحدث: الامام الطبراني 

٭ المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي 

٭ المجلد: 1 

٭ الصفحة: 129 

٭ الرقم: 264 

٭ الطبع: مكتبة ابن تيمية، قاهرة، مصر.

 🔸 *سیر اعلام النبلاء* 🔸

 امام ذھبی نے سیر میں مسند احمد کے حوالہ سے یہ روایت ذکر کی ھے کہ جس میں عبد الرحمن بن عوف کے متعلق مذکور ھے کہ وہ جنت میں آخر میں داخل ہونگے اور پھر امام احمد بن حنبل کا کلام نقل فرمایا ھے کہ یہ روایت منکر ھے, مزید روایت ذکر کی ھے لیکن اسکی سند کو بھی واہ کہا ھے: اور فرمایا کہ بطور مثال اگر ابن عوف کو جنت میں حساب کی وجہ سے تاخیر سے بہی آنا پڑے تو کوئی پریشانی والی بات نہیں ھے ؛کیونکہ حضرت کا جنت میں مقام و مرتبہ 

حضرت علی و حضرت زبیر رضیﷲ عنہما سے کم نہیں ہوگا۔ 

روى نحوه العقدي عن عبد الله بن جعفر، عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة، أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد، وجماعة، قالوا: أنبأنا عبد الله بن عمر، أنبأنا أبو الوقت، أنبأنا أبو الحسن الداوودي، أنبأنا أبو محمد بن حمويه، أنبأنا إبراهيم بن خزيم، حدثنا عبد بن حميد، أنبأنا يحيى بن إسحاق، حدثنا عمارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس أن عبد الرحمن بن عوف لما هاجر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، آخى بينه وبين عثمان، كذا هذا، فقال: إن لي حائطين، فاختر أيهما شئت. قال: بل دلني على السوق، إلى أن قال: فكثر ماله، حتى قدمت له سبع مئة راحلة تحمل البر والدقيق والطعام، فلما دخلت سمع لأهل المدينة رجة، فبلغ عائشة فقالت: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " عبد الرحمن لا يدخل الجنة إلا حبوا "، فلما بلغه قال: يا أمه! إني أشهدك أنها بأحمالها وأحلاسها في سبيل الله . أخرجه أحمد في " مسنده " عن عبد الصمد بن حسان، عن عمارة وقال حديث منكر. قلت: وفي لفظ أحمد: فقالت سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " قد رأيت عبد الرحمن يدخل الجنة حبوا "، فقال: إن استطعت لأدخلنها قائما. فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله. أخبرنا جماعة، كتابة، عن أبي الفرج بن الجوزي، وأجاز لنا ابن علان وغيره، أنبأنا الكندي، قالا: أنبأنا أبو منصور القزاز، أنبأنا أبو بكر الخطيب أنبأنا ابن المذهب، أنبأنا القطيعي حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا هذيل بن ميمون، عن مطرح بن يزيد، عن عبيد الله بن زحر، عن علي ابن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،: " دخلت الجنة فسمعت خشفة، فقلت: ما هذا؟ قيل: بلال. إلى أن قال: فاستبطأت عبد الرحمن بن عوف، ثم جاء بعد الأياس. فقلت: عبد الرحمن؟ فقال: بأبي وأمي يا رسول الله! ما خلصت إليك حتى ظننت أني لا أنظر إليك أبدا. قال: وما ذاك؟ قال: من كثرة مالي أحاسب، وأمحص " إسناده واه. وأما الذي قبله فتفرد به عمارة، وفيه لين، قال أبو حاتم: يكتب حديثه ، وقال ابن معين: صالح. وقال ابن عدي: عندي لا بأس به. قلت: لم يحتج به النسائي. وبكل حال فلو تأخر عبد الرحمن عن رفاقه للحساب، ودخل الجنة حبوا على سبيل الاستعارة، وضرب المثل، فإن منزلته في الجنة ليست بدون منزلة علي والزبير، رضي الله عن الكل. 

 ٭ المصدر: سير أعلام النبلاء 

٭ المحدث: الإمام الذهبي 

٭ الصفحة: 2209 

٭ الرقم: 2861 

٭ الطبع: بيت الأفكار الدولية، جدة، السعودية.

 🔰 *مسند احمد بن حنبل* 🔰 

 امام احمد نے مسند میں یہ روایت ذکر کی ھے اور محقق شعیب ارنؤوط صاحب نے قدرے تفصیل سے روایت کے متعلق کلام کیا ھے خلاصہ یہی ھے کہ روایت قابل بیان نہیں ھے۔ 

 ٭ المصدر: مسند احمد 

 ٭ المجلد: 41 

٭ الصفحة: 337 

٭ الرقم: 24841 

٭ الطبع: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

 💠 *تفسیر قرطبی* 💠 

 امام قرطبی نے سورہ ص کی آیت 39 کے تحت حضرت سلیمان والی بات کے متعلق کہا ھے کہ وہ بے اصل ھے:

 ثم قال له : هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب قال الحسن : ما من أحد إلا ولله عليه تبعة في نعمه غير سليمان بن داود - عليه السلام - فإنه قال : هذا عطاءنا الآية . قلت : وهذا يرد ما روي في الخبر : إن آخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود - عليه السلام - لمكان ملكه في الدنيا . وفي بعض الأخبار : يدخل الجنة بعد الأنبياء بأربعين خريفا ، ذكره صاحب القوت ، وهو حديث لا أصل له ; لأنه سبحانه إذا كان عطاءه لا تبعة فيه ; لأنه من طريق المنة ، فكيف يكون آخر الأنبياء دخولا 

الجنة ، وهو سبحانه يقول : وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب .

 ٭ المصدر: تفسير القرطبي 

٭ المجلد: 8 

٭ الصفحة: 133 

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

 🔅 *الترغيب والترهيب* 🔅 

 امام منذری نے الترغیب میں حافظ کی بات نقل کی ھے: کہ یہ روایت متعدد صحابہ سے مروی ھے ؛ لیکن سب پر کلام ھے اور یہ درجہ حسن کو نہیں پہونچتی ہیں: 

 قال الحافظ وقد ورد من غير وجه ومن حديث جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه و سلم أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يدخل الجنة حبوا لكثرة ماله ولا يسلم أجودها من مقال ولا يبلغ منها شيء بانفراده درجة الحسن ولقد كان ماله بالصفة التي ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم نعم المال الصالح للرجل الصالح فأنى تنقص درجاته في الآخرة أو يقصر به دون غيره من أغنياء هذه الأمة فإنه لم يرد هذا في حق غيره إنما صح سبق فقراء هذه الأمة أغنياءهم على الإطلاق والله أعلم. 

 • المصدر: الترغيب والترهيب 

• المجلد: 4 

• الصفحة: 66 

• الرقم: 19( الترغيب في الفقر) 

• الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

 والله تعالي اعلم 

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 22اگست، 2021

دس محرم کو قیامت

▪️ *دس محرم کو قیامت* ▪️

 تعلیم الاسلام ( از مفتی اعظم ہند مفتی کفایت ﷲ صاحب دہلوی نور ﷲ مرقدہ ) میں مرقوم ھے : کہ قیامت آنے والی ھے ؛ لیکن اس کا ٹھیک وقت خدا تعالی کے سوا کوئی نہیں جانتا اتنا معلوم ھے کہ جمعہ کے دن محرم کی دسویں تاریخ ہوگی اور ہمارے پیغمبر ﷺ نے قیامت کی کچھ نشانیاں بتادی ہیں ان نشانیوں کو دیکھ کر قیامت کا قریب آجانا معلوم ہوسکتا ھے۔ 

 سوال یہ ہیکہ کیا واقعتا دس محرم کو قیامت کے وقوع پر حدیث موجود ھے؟ 

 ••• *باسمہ تعالی*••• 

*الجواب وبہ التوفیق:*

 یہ بات کہ قیامت کا وقوع بروز جمعہ دس محرم کو ہوگا " تعلیم الاسلام " میں مذکور ھے :

 • نام كتاب: تعليم الإسلام 

• نام مؤلف: المفتي كفايت الله الدهلويؒ 

• الجزء: 2 

• الصفحة: 38 

• الطبع: مكتبة البشري، كراچي، پاكستان.

 🔸 *اس بات کی تحقیق* 🔸

 امام ترمذیؒ نے ایک روایت ذکر کی ھے: 

 ✧ حدثنا قتيبة، قال: حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الاعرج، عن أبي هريرة: أن النبیﷺ قال: خيرُ يومٍ طلعَتْ عليهِ الشمسُ يومُ الجمعَةِ فيهِ خُلِقَ آدَمُ ، وفِيهِ أُدْخِلَ الجنَّةَ ، وفيهِ أُخْرِجَ منهَا ، ولا تَقُومُ الساعةُ إلا في يومِ الجمعَةِ. وفي الباب عن ابي لبابة، وسلمان، وابي ذر، وسعد بن عبادة، وأوس بن أوس، حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

 ( *ترجمہ* ) 

حضرت ابوہریرہؓ نبی کریم سے روایت کرتے ہیں کہ آقا کریم ﷺ نے فرمایا: بہترین دن جمعہ کا دن ھے؛ اسی دن حضرت آدمؑ پیدا کیے گئے , اور اسی دن وہ جنت میں داخل ہوئے , اور اسی دن جنت سے باہر آئے, اور قیامت بھی بروز جمعہ ہی آئگی۔ 

 + المصدر: سنن الترمذي 

+ المجلد: 1 

+ الصفحة: 499 

+ الرقم: 488 

+ الدرجة: صحيح 

+ الطبع: دار الغرب الإسلامي، بيروت، لبنان.

 روایت بالا میں فقط اتنا ذکر ھے کہ قیامت کا آنا جمعہ کے دن ہوگا۔البتہ جمعہ کے دن تاریخ کیا ہوگی اس کا ذکر روایت میں نہیں ھے؛ البتہ ترمذی کی شرح العرف الشذی میں اس روايت كے تحت لكها ھے کہ وہ تاریخ دس محرم ہوگی ؛ لیکن اسکا حوالہ مذکور نہیں : 

 🔅 *العرف الشذی* 🔅

 قوله: "ولا تقوم الساعة " ورد في حديث قوي: أن قيام القيامة يكون يوم عاشوراء، عاشر المحرم. 

 (ترجمہ)

 ایک مضبوط روایت میں ھے کہ قیامت کا وقوع دس محرم کو ہوگا۔

 { المصدر: العرف الشذي 

{ المحدث: العلامة الحافظ محمد انور شاه بن معظم شاه الكشميريؒ 

{ المجلد: 2 

{ الصفحة: 5 

{ الطبع: دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان.

 🔰 *العرف الشذی کی عبارت کی تحقیق* 🔰 

 جامع ترمذی کی ہی شرح " معارف السنن " میں حضرت شاہ صاحبؒ کے تلمیذ رشید جناب حضرت مولانا یوسف بنوریؒ لکہتے ہیں کہ العرف الشذی میں جو بات لکہی ھے کہ قیامت کا وقوع دس محرم بروز جمعہ کو ہوگا وہ روایت ہمکو مل نہ سکی۔اس میں غور کرنا چاہئے  

▫️ *معارف السنن* ▫️ 

قوله: "ولا تقوم الساعة إلا يوم الجمعة " وفي العرف الشذي: ورد في حديث قوي: أن قيام الساعة يكون يوم عاشوراء، عاشر المحرم، فيكون العاشوراء يوم الجمعة " أقول: لم أقف عليه، فلينظر! 

 ٭ المصدر: معارف السنن 

٭ المحدث: العلامة يوسف البنوريؒ 

٭ المجلد: 4 

٭ الصفحة: 306 

٭ الطبع: ايچ، ايم، سعيد، كراچي، پاكستان.

 🕯️ *خلاصۂ کلام* 🕯️

 تؔعلیم الاسلام میں وقوع قیامت کی بابت جو لکہا ھے اس میں اتنا تو ثابت ھے کہ یہ حادثہ جمعہ کے دن ہونا طے ھے؛ تاہم یہ بات کہنا کہ وہ جمعہ دس محرم کو ہوگا اس کا ثبوت نہیں مل سکا؛ اور تعلیم الاسلام میں یہ بات وہیں سے آئی ھے جہاں سے العرف الشذی میں در آئی ھے۔ 

 وﷲ اعلم بالصواب

 ✍🏻... کتبہ: *محمد عدنان وقار صؔدیقی*

 20 اگست، 2021؁ء

میری نظریں شرم سے جھک جاتیں

▪️ *میری نظریں شرم سے جھک جاتیں* ▪️ 

 تابعیٔ صغیر ابراہیم النخعی نے فرمایا:اگر میں ان لوگوں میں ہوتا جنہوں نے حضرت حسین بن علی کو قتل (شہید) کیا تھا، پھر میری مغفرت کر دی جاتی، پھر میں جنت میں داخل ہوتا تو میں نبی ﷺ کے پاس گزرنے سے شرم کرتا کہ کہیں آپ میری طرف دیکھ نہ لیں۔

 🔸 *المعجم الکبیر* 🔸 

 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا عثمان بن ابي شيبة، ثنا سعيد بن خيثم، عن محمد بن خالد الضبي، عن ابراهيم،قال إبراهيم: لو كنت فيمن قتل الحسين، ثم أدخلت الجنة، لاستحييت أن أنظر إلى وجه النبي صلى الله عليه وسلم. 

 ٭ المصدر: المعجم الكبير 

٭ المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي 

٭ المجلد: 3 

٭ الصفحة: 119 

٭ الرقم: 2829 

٭ الدرجة: رجاله ثقات 

٭ الطبع: مكتبة ابن تيمية، القاهرة، مصر. 

 والله تعالي اعلم

 ✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

 18 اگست، 2021

زمین خون کیوں نہیں پیتی

 ▪️ *زمین خون کیوں نہیں پیتی* ▪️

   کہا جاتا ھے کہ جب قابیل نے اپنے بھائی ہابیل کو قتل کیا تو زمین نے اسکا خون جذب کرلیا تہا  تو حضرت آدمؑ نے زمین کو ملامت کی تب سے زمین نے خون پینا بند کردیا ھے ۔

اسکی کیا حقیقت ھے؟!!

••• *باسمہ تعالی* •••

*الجواب وبہ التوفیق:*

  اس طرح کی بات تاریخ ابن عساکرؒ کے حوالے سے تفسیر در منثور میں ہے: 

🔅 *الدر المنثور* 🔅

    وأخْرَجَ ابْنُ عَساكِرَ، عَنْ وهْبٍ قالَ: إنَّ الأرْضَ نَشَّفَتْ دَمَ ابْنِ آدَمَ المَقْتُولِ، فَلَعَنَ آدَمُ الأرْضَ، فَمِن أجْلِ ذَلِكَ لا تُنَشِّفُ الأرْضُ دَمًا بَعْدَ دَمِ هابِيلَ إلى يَوْمِ القِيامَةِ.

٭ المصدر: الدر المنثور

٭ المفسر: الإمام السيوطيؒ

٭ المجلد: 5

٭ الصفحة: 271

٭ الطبع: مركز هجر للبحوث، قاهرة، مصر.

🔸 *غريب الحديث* 🔸

   ابن قتيبةؒ نے غریب الحدیث میں بھی یہ بات نقل کی ھے: 

   وقال في حديث عمر: إنه قال لابي مريم الحنفي: لانا أشد بغضا لك من من الأرض للدم، قال ابن سيرين: كان عمر عليه غليظا، وكانوا يرون أنه قاتل زيد بن الخطاب، وبغض الارض للدم بانه لا يغوص فيها، وانها لا تنشفه، ومتي جفَّ، فقشرته انقشر كله، وظهر ما وليه من الأرض أبيض.

   وبلغني ذلك في كل دم الا دم البعير، فإن الأرض تنشفه، وحدثني عبد الرحمن بن الحسين، عن محمد بن يحيٰ، عن عبد المنعم، عن ابيه، عن وهب، ان الارض نشفت دم ابن آدم المقتول، فلعن آدم الارض، فمن أجل ذلك لا تنشف الارض دما بعد دم هابيل إلي يوم القيامة.

٭ المصدر: غريب الحديث

٭ المحدث: ابن قتيبة عبد الله بن مسلمؒ

٭ المجلد: 2

٭ الصفحة: 14

٭ الطبع: مطبعة العاني، بغداد، العراق.

🔖 *تاريخ مدينة دمشق* 🔖

  أنبأنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن يوسف أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي وحدثنا أبو  المعمر المبارك بن أحمد الأنصاري أخبرنا المبارك بن عبد الجبار أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر وأبو إسحاق البرمكي قالا أخبرنا أبو عمر حيوية أخبرنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد قال قال أبو محمد بن قتيبة وروى عبد المنعم يعني ابن إدريس عن أبيه عن وهب أن الأرض نشفت دم ابن آدم المقتول فلعن آدم الأرض فمن أجل ذلك لا تنشف الأرض دما بعد دم هابيل إلى يوم القيامة كذا في روايتنا .

٭ المصدر: تاريخ مدينة دمشق

٭ المحدث: الإمام ابن عساكرؒ

٭ المجلد: 64

٭ الصفحة: 6

٭ الطبع: دار الفكر، بيروت، لبنان.

💡 *كتاب الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير*💡

  محمد ؔأبوشهبة نے ان باتوں کو از قبیل اسرائلیات قرار دیا ھے: 

   

تفسيره: "الدر المنثور" في قصة ابني آدم: قابيل، وهابيل، وقتل أولهما الآخر، ما روى عن عكب: أن الدم الذي على جبل قاسيون هو دم ابن آدم، وعن وهب: أن الأرض نشفت دم ابن آدم فلعن ابن آدم  الأرض، فمن أجل ذلك لا تنشف الأرض دما بعد دم هابيل إلى يوم القيامة، وأن قابيل حمل هابيل سنة في جراب على عنقه، حتى أنتن وتغير، فبعث الله الغرابين قتل أحدهما الآخر، فحفر له، ودفنه، برجليه ومنقاره، فعلم كيف يصنع بأخيه، مع أن القرآن عبر بالفاء، التي تدل على الترتيب والتعقيب من غير تراخٍ، قال تعالى: {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيه} .

وروى أيضا: أنه لما قتله أسودَّ جسده، وكان أبيض، فسأله آدم عن أخيه، فقال: ما كنت عليه وكيلا، قال: بل قتلته فلذلك أسودَّ جسدك، إلى نحو ذلك.

فكل هذا وأمثاله عدا ما جاء في القرآن من إسرائيليات بني إسرائيل، وقد جاءت بعض الروايات صريحة عن كعب، ووهب، وما جاء عن ابن عباس، ومجاهد وغيرهما، فمرجعه إلى أهل الكتاب الذين أسلموا.

• المصدر: الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير

• المؤلف: د/ محمد بن محمد الشهبة

• الصفحة: 182

• الطبع: مكتبة السنة، قاهرة، مصر.

🕯️ *خلاصۂ کلام* 🕯️

   یہ روایت عبد المنعم بن ادریس راوی سے مروی ہیں جن کے متعلق محدثین کی سخت جرح ھے مثلا: امام ذھبیؒ فرماتے ہیں: ان کا اعتبار نہیں یہ مشہور قصہ گو شخص ھے:

   

▫️ *میزان الاعتدال* ▫️

  عبد المنعم بن ادریس الیمانی،

مشهور قصاص، ليس يعتمد عليه، تركه غير واحد، وأفصح أحمد بن حنبل فقال: كان يكذب على وهب بن منبه، وقال البخاري: ذاهب الحديث.

٭ المصدر: ميزان الاعتدال

٭ المحدث: الإمام الذهبيؒ

٭ المجلد: 2

٭ الصفحة: 668

٭ الرقم: 5270

٭ الطبع: دار المعرفة، بيروت، لبنان.

 لہذا ان جیسی باتوں پر اعتماد نہیں کیا جاسکتا ھے؛ اور رہی بات کہ زمین خون جذب کیوں نہیں کرتی ھے تو اسکی وجوہات دیگر ہوسکتی ہیں ہوسکتا ھے کہ زمین کے مسامات باریک ہوں جو خون کو جذب نہ کرسکتے ہوں۔

وﷲ تعالی اعلم

✍🏻... کتبہ: *محمد عدنان وقار صؔدیقی*

11 اگست، 2021؁ء

عام معلومات

 ▪️ *عام معلومات* ▪️

    ایک میسیج کے متعلق استفسار کیا گیا ھے کہ اس میں کتنی صداقت ھے : 

 1) حضرت یعقوب کا نام ان کے پیدا ہونے سے پہلے رکھ دیا تہا۔

2) حضرت آدم زمین پر 1000 سال رھے ؛ لیکن کبھی زمین کا پانی نہیں پیا۔

3) حضرت عیسی نے پیدا ہوتے ہی لوگوں کے سوالوں کا جواب دیا۔

4) حضرت نوح لکڑی کا کام کرتے تھے۔

5) جانور ذبح کرتے وقت بسم ﷲ پڑھنا فرض ھے۔

6) نیند کے وقت روح نکل جاتی ھے۔

7) سمندر کے نیچے آگ ھے۔

8) گدھ وہ پرندہ ھے جسکی عمر ہزار سال ہوتی ھے۔

9) حضرت داؤد کی سو بیویاں تہیں ۔

10) جنت میں ہر جنتی کا قد ساٹھ گز کا ہوگا۔

11) اذان کے وقت کتا شیطان کو دیکھ کر روتا ھے۔

12) حضرت علی پر سردی اور گرمی بالکل اثر نہیں کرتی تھی۔

13) حضرت عباس کی آواز دس میل دور تک سنائی دیتی تہی۔

••• *باسمہ تعالی*•••

*الجواب وبہ التوفیق:*  

1️⃣ حضرت یعقوب کا نام ان کی پیدائش سے قبل ہی " یعقوب " رکھ دیا گیا تہا یہ بات تاریخ رسل و ملوک میں امام طبری نے ذکر کی ھے .

🔖  حدثنا الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي، قال: حدثنا أبي، قال: أخبرنا أسباط، عن السديّ، قال: تزوج إسحاق امرأة فحملت بغلامين في بطن، فلما أرادت أن تضعهما اقتتل الغلامان في بطنها، فأراد يعقوب أن يخرج قبل عيص، فقال عيص: والله لئن خرجتَ قبلي لأعترضنّ في بطن أمي لأقتلنّها، فتأخر يعقوب، وخرج عيص قبله، وأخذ يعقوب بعقب عيص، فخرج فسمى عيصاً لأنه عصى، فخرج قبل يعقوب، وسمى يعقوب لأنه خرج أخذاً بعقِب عيص، وكان يعقوب أكبرهما في البطن، ولكنَّ عيصاً خرج قبله.

٭ المصدر: تاريخ الرسل والملوك

٭ المؤلف: ابن جرير الطبري

٭ المجلد: 1

٭ الصفحة: 319

٭ الطبع: دار المعارف، مصر.

▫️ *معجم البلدان* ▫️

 یاقوت حموی نے ایک وجہ یہ ذکر کی ھے کہ جب حضرت یعقوب اپنے جڑواں بھائی کیساتھ پیدا ہورھے تھے تو دنیا میں آنے کیلیے دونوں جھگڑا کر رھے تھے تب حضرت اسحاق نے کہا: اے یعقوب تم بعد میں آؤ! 

( یہ سب باتیں حدیث نہیں ہیں)

وقال آخرون: سمّي يعقوب لأنّه هو والعيص وقت الولادة تخاصما في الولادة فكلّ أراد الخروج قبل صاحبه وكان إسحاق، عليه السلام، حاضرا وقت الولادة فقال اعقب يا يعقوب!

٭ المصدر: معجم البلدان

٭ المؤلف: الحموي 

٭ المجلد: 3

٭ الصفحة: 97

٭ الطبع: دار صادر، بيروت لبنان.

2️⃣ *حضرت آدم كي عمر* 

  حضرت آدم کی عمر ایک ھزار سال تہی اسکا ذکر روایت میں ھے: 

 أوَّلُ مَن جَحَدَ آدَمُ -قالها ثلاثَ مرَّاتٍ- إنَّ اللهَ لَمَّا خلَقَه مسَحَ ظهرَه، فأخرَجَ ذُرِّيَّتَه، فعرَضَهم عليه، فرَأى فيهم رجُلًا يزهَرُ، قال أيْ ربِّ، مَن هذا؟ قال ابنُكَ داودُ، قال كم عمرُه؟ قال: ستونَ، قال: أيْ ربِّ، زِدْ في عُمرِه، قال: لا؛ إلَّا أن تزيدَه أنتَ من عُمرِكَ، فزادَه أربعينَ سنةً من عُمرِه، فكتَبَ اللهُ عليه كتابًا، وأشهَدَ عليه الملائكةَ، فلمَّا أرادَ أنْ يقبِضَ رُوحَه قال بقِيَ من أجلي أربعونَ! فقيلَ له: إنَّكَ جعَلْته لابنِكَ داودَ، قال: فجحَدَ، قال فأخرَجَ اللهُ عزَّ وجلَّ الكتابَ، وأقامَ عليه البيِّنةَ، فأتمَّها لداودَ مئةَ سنةٍ، وأتمَّها لآدَمَ عُمرَه ألْفَ سنةٍ.

* المصدر: مسند احمد 

* المجلد: 4

* الصفحة: 446

* الرقم: 2713

* الطبع: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

💟 *زمین کا پانی نہ پیا* 💟

  یہ بات کہ حضرت آدم نے تاعمر  زمین کا پانی نہیں پیا ( بلکہ وہ بادل سے پانی لیکر تناول کرتے تھے) یہ بات تفسير الدر المنثور میں مذکور ھے ؛ لیکن سند مذکور نہیں ( حتمی بات نہیں )

وأخْرَجَ أبُو الشَّيْخِ في “ العَظَمَةِ “ عَنْ قَتادَةَ قالَ: كانَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلامُ يَشْرَبُ مِنَ السَّحابِ.

٭ المصدر: تفسير الدر المنثور

٭ المحدث: السيوطي

٭ المجلد: 1

٭ الصفحة: 327

٭ الطبع: مركز هجر للبحوث، قاهرة، مصر.

3️⃣ *حضرت عیسی کا بولنا* 

 حضرت عیسی نے گہوارہ مادر میں معترضین کا معجزانہ طور پر جواب دیا تہا جب وہ حالت شیرخواری میں تھے اسکا ذکر سورہ مریم آیت نمبر: 30 میں ھے: 

• معارف القرآن

• جلد: 6

•صفحہ: 27

• طبع: مکتبہ معارف القرآن کراچی

4️⃣ *حضرت نوح کا پیشہ* 

   حضرت نوح کا پیشہ لکڑی کا تہا یعنی وہ نجار ( بڑھئ) تھے تفسیر معالم التنزیل میں اسکی نفی ھے؛ بلکہ کشتی بنانا ان کو آتا ہی نہ تہا اور ﷲ نے ان کو حکم دیا کہ آپ بنایئں ہماری مدد و نصرت شامل حال رہیگی تب وہ بناتے تھے اور باآسانی بنتی جاتی تہی۔

وَفِي الْقِصَّةِ:  أَنَّ جِبْرِيلَ أَتَى نُوحًا عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: إِنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ يَأْمُرُكَ أَنْ تَصْنَعَ الْفُلْكَ، قَالَ: كَيْفَ أَصْنَعُ وَلَسْتُ بِنَجَّارٍ؟ فَقَالَ: إِنْ رَبَّكَ يَقُولُ اصْنَعْ فَإِنَّكَ بِعَيْنِي، فَأَخَذَ الْقُدُومَ وَجَعَلَ يَصْنَعُ وَلَا يُخْطِئُ.

٭ المصدر: تفسير معالم التنزيل ( في مجلد واحد) 

٭ المفسر: البغوي 

٭ الصفحة: 618

٭ الطبع: دار ابن حزم، بيروت، لبنان.

5️⃣ *ذبح کے وقت تسمیہ* 

    ذبح کے وقت تسمیہ پڑھنی ضروری ھے اگر عمدا ترک کردی تو ذبیحہ حلال نہ ہوگا۔

• المصدر : الشامی

• المجلد:9

• الصفحة:433

• الطبع: دار عالم الکتب، الرياض، السعودية.

6️⃣ *نیند کے وقت روح نکلنا*

   قبض روح اگر کامل ہو یعنی بدن سے ظاہرا و باطنا منقطع ہو تو وہ موت ھے اگر فقط ظاہرا منقطع ہو تو وہ نیند ھے ۔

• معارف القرآن

• جلد: 6

• صفحة : 562

• مکتبہ معارف القرآن، کراچی

عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال : ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرِهِ الَّذِي نَامُوا فِيهِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ : إِنَّكُمْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْكُمْ أَرْوَاحَكُمْ ، فَمَنْ نَامَ عَنْ صَلاةٍ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا اسْتَيْقَظَ ، وَمَنْ نَسِيَ صَلاةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَ )

٭ المصدر: مسند ابو يعلي الموصلي

٭ المجلد: 2

٭ الصفحة: 192

٭ الرقم: 895

٭ الدرجة: صحيح

٭ الطبع: دار المامون، للتراث، دمشق، سوريا.

7️⃣ *سمندر کے نیچے آگ ھے*

  ایک ضعیف روایت میں یہ ذکر ھے: 

حدثنا سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن زكريا عن مطرف عن بشر أبي عبد الله عن بشير بن مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : {لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز فى سبيل الله فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا}.

. المصدر: سنن ابي داود

. المجلد: 4

. الصفحة: 145

. الرقم: 2489

. الطبع: دار الرسالة العالمية، بيروت، لبنان.

8️⃣ *گدھ کی عمر* 

  حیات الحیوان میں علامہ دمیری نے گدھ کے متعلق لکہا ھے وہ طویل العمر پرندہ ھے اور بعض کے مطابق ہزارسال تک جی لیتا ھے. ( لیکن یہ کوئی حدیث نہیں ۔ راقم)

[النسر:]

طائر معروف، وجمعه في القلة أنسر، وفي الكثرة نسور، وكنيته أبو الأبرد، وأبو الأصبع، وأبو مالك، وأبو المنهال، وأبو يحيى، والأنثى يقال لها أم قشعم. وسمي نسرا ؛لأنه ينسر الشيء ويبتلعه، وهو عريف الطير، ويقول في صياحه: ابن آدم! عش ما شئت،  فإن الموت ملاقيك. كذا قاله الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما.

قلت: وفي هذا مناسبة لما خص النسر به من طول العمر، يقال: إنه من أطول الطير عمرا، وأنه يعمر  ألف سنة.

٭ المصدر: حياة الحيوان الكبري

٭ المؤلف: كمال الدين الدميري

٭ المجلد: 4

٭ الصفحة: 52

٭ الطبع: دار البشائر، دمشق، سوريا.

9️⃣ *حضرت داؤد کی بیویاں*

 حضرت داؤد کی بیویوں کی تعداد ابن جریر طبری نے نناوے لکھی ھے: ( لیکن درجہ سند معلوم نہیں ) 

فحدثني محمد بن الحسين، قال حدثنا أحمد بن المفضل، قال حدثنا أسباط، قال: قال السدي: كان داود قد قسم الدهر ثلاثة أيام، يوما يقضي فيه بين الناس ، ويوما يخلو فيه لعبادة ربه، ويوما يخلو فيه لنسائه، وكان له تسع وتسعون امرأة.

٭ المصدر: تاريخ الرسل والملوك

٭ المجلد: 1

٭ الصفحة: 479

٭ الطبع: دار المعارف، مصر.

0️⃣1️⃣ *جنتی انسان کا قد*

  جنتی انسان کا قد 60 ذراع ہوگا

💠 *جنتی انسان کی لمبائی کا ذکر*

٭ عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

( خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ، طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا ، فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ : اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلَائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ ، فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ . فَقَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ . فَقَالُوا : السَّلَامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ . فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ ، فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ ، فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الْآنَ )۔

( ترجمہ )

  بخاری کی روایت ھے: سیدنا ابوھریرہ رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ( اللہ عزوجل نے آدم کو اس کی صورت پر پیدا فرمایا ان کی لمبائ ساٹھ ھاتھ تھی ۔۔۔ تو جو بھی جنت میں داخل ہوگا وہ آدم علیہ السلام کی صورت پر اور اس کی لمبائ ساٹھ ھاتھ ہوگی ۔۔۔ ) ملخصا.

* نام کتاب: صحیح البخاری

* جلد: 2

* صفحة : 1747

* حدیث نمبر: 6227

* طبع: الطاف اینڈ سنز,کراچی پاکستان۔

1️⃣1️⃣ *اذان کے وقت کتے کا بھونکنا* 

جب مؤذن اذان دیتا ہے تو اس کی اذان کی آواز سن کر شیطان آواز کے ساتھ ریح خارج کرتے ہوئے بھاگتا ہے، تو بعض دفعہ جانوروں کو بھی وہ نظر آتا ہے؛ اس لیے اس سے گھبرا کر  اذان  کے وقت کتے بھوکتے ہیں۔

حدیث شریف میں ہے:

"حدثنا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لايسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه، ويقول: اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر، حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى".

• المصدر: سنن ابي داود

• المجلد: 1

• الصفحة: 388

• الرقم: 516

• الدرجة: صحيح

• الطبع: دار الرسالة العالمية، بيروت، لبنان.

2️⃣1️⃣ *حضرت علي كو سردي و گرمي* 

  حضرت علی کو سردی و گرمی اثر نہ کرتی تھی اسکا

 ذکر سنن ابن ماجہ میں صحیح سند سے ھے: 

عبدالرحمن بن أبي ليلى، قال: "كان أبو ليلى يسمرُ مع علي بنِ أبي طالب - رضي الله عنه - فكان يلبسُ ثيابَ الصَّيفِ في الشتاء وثيابَ الشتاءِ في الصيف، فقلنا لو سألتَه، فقال: إنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلم - بعث إليَّ وأنا أرمد العين يوم خيبرٍ، قلت: يا رسولَ الله إنِّي أرمدُ العين، فتَفَلَ في عيني، ثم قال: ((اللهمَّ أذهبْ عنه الحرَّ والبرد))، قال: فما وجدتُ حرًّا ولا بردًا بعد يومئذ".

. المصدر: سنن ابن ماجة

. المجلد: 1

. الصفحة: 84

. الرقم: 117

. الدرجة: صحيح لغيره

. الطبع: مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.

3️⃣1️⃣ *حضرت عباس کی بلند آواز* 

      حضرت عباس واقعتا بہت بلند آواز کے مالک تھے , غزوۂ حنین کے موقع پر جب اسلامی فوج پسپا ہونے لگی تو رسول ﷲ صلی ﷲ علیہ وسلم نے اپنے عم محترم حضرت عباس سے فرمایا: اے عباس! اصحاب شجرہ کو آواز دو! آپ بہت بلند آواز کے مالک تھے, امام نووی نے حازمی سے نقل کیا ھے کہ حضرت عباس رات کے آخری پہر اپنے غلاموں کو کوہ سلع پر کھڑے ہوکر پکارا کرتے تھے وہ غلام غابہ میں ہوتے تھے اور غابہ و کوہ سلع کے درمیان آٹھ میل کا فاصلہ ہوتا تہا۔ شیخ الاسلام مفتی محمد تقی عثمانی امام ذھبی کے حوالے سے لکہتے ہیں : کہ حضرت عباس درندے کو بکری پر حملہ سے روکنے کیلیے آواز لگاتے تھے تو ان کی آواز سے درندہ کا پتَّا پھٹ جاتا تہا۔

(وكان رجلا صيتا) 

يعني مديد الصوت، وقوته، وحكي النووي عن الحازمي: أن العباس كان يقف علي سلع، فينادي غلمانه في آخر الليل، وهم في الغابة، فيسمعهم، وبين سلع والغابة ثمانية اميال، وقال الشيخ الذهبي في تعليقه: و مر بي في بعض الكتب: أن العباس كان يزجر السباع عن الغنم، فيفتق مرارة السبع في جوفه، وهذا أغرب مما ذكره النووي.

٭ المصدر: تكملة فتح الملهم 

٭ المحدث: الشيخ تقي العثماني

٭ المجلد: 3

٭ الصفحة: 129

٭ الرقم: 4588

٭ الطبع: دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.

والله تعالي أعلم

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صؔديقي*

11اگست، 2021 ؁ء

قیامت والو فاروق اعظم کو پہچان لو

 ▪️ *قیامت والو! فاروق اعظمؓ کو پہچان لو* ▪️

   ایک روایت کے متعلق معلوم کرنا ھے کہ حضرت عبد ﷲ بن عباسؓ سے مروی ھے کہ روز قیامت ندا آئگی فاروق کہاں ہیں؟ تو آپ کو پیش کیا جایئگا ,پھر کہا جایئگا: اے ابو حفص! یہ تمہارا نامہ اعمال ھے چاہو تو پڑھو چاہو تو رہنے دو! میں نے تمہیں بخش دیا ھے, اسلام کہے گا: یا ﷲ عز وجل! یہ عمرؓ ہیں جنہوں نے دنیا میں مجھے معزز کیا تو انہیں قیامت کے میدان میں معزز فرما! اسکے ساتھ ہی آپ کو ایک نورانی اونٹنی پر بٹھایا جایئگا اور دو ایسے جبّے پہنائے جاینگے کہ اگر ان میں سے ایک بھی دنیا میں کھول دیا جائے تو اس کی مہک سے سارا جہاں معطر ہوجائے , آپ کی سواری کے آگے ستر ہزار جھنڈے لہراتے چلے جارھے ہونگے پھر آواز آئگی : یہ عمرؓ ہیں! قیامت والو! انہیں پہچان لو!

••• *باسمہ تعالی* •••

*الجواب وبہ التوفیق:* 

   یہ روایت الریاض النضرہ کے حوالے سے شیخ  " عبد الملک شافعی مکی عاصمی " نے سمط النجوم العوالی میں حضرت عمر فاروقؓ کے مناقب کے تحت ذکر کی ھے : 

▫️ *سمط النجوم العوالي* ▫️

عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ينادي مناد يوم القيامة: أين الفاروق؟ فيؤتى، فيقول: مرحباً بك يا أبا حفص، هذا كتابك إن شئت فاقرأه، وإن شئت فلا، فقد غفرت لك، ويقول الإسلام: يا رب، هذا عمر أعزني في دار الدنيا فأعزه في عرصات القيامة، فعند ذلك يحمل على ناقة من نور، وقد كسى حلتين لو نشرت إحداهن لغطت الخلائق؛ ثم يسير بين يديه سبعون ألف لواء؛ ثم ينادي مناد: يأهل الموقف! هذا عمر فاعرفوه " 

٭ المصدر: سمط النجوم العوالي

٭ المؤلف: عبد الملك الشافعي المكي العاصميؒ

٭ المجلد: 2

٭ الصفحة: 497

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت ، لبنان.

🔖 *الرياض النضرة* 🔖

  امام محب الدين طبريؒ نے عشرہ مبشرہ صحابہ کرامؓ کے مناقب میں الریاض النضرہ نامی کتاب تالیف کی ھے , اس میں یہ فضیلت مذکور ھے: 

• المصدر: الرياض النضرة

• المؤلف: محب الدين الطبريؒ

• المجلد:  4

• الصفحة: 318

• الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

🔅 *المجالس الوعظية في شرح احاديث خير البرية* 🔅

   امام عؔلامہ شمس الدین محمد بن عمر بن احمد سفیری شافعی نے محب الدین طبری کے حوالے سے  یہ روایت ذکر کی ھے ؛ البتہ کتاب کے محقق " احمد فتحی عبد الرحمن " نے روایت کے ذیل میں لکہا : کہ اس کی سند سے واقفیت نہ ہوسکی۔

  وذكر المحب الطبري في كتابه "الرياض النضرة "أنه قال:《 روي عن ابن العباس، عن رسول الله أنه قال: ينادي مناد يوم القيامة: أين الفاروق عمر؟ فيؤتي به، فيقول الله تعالي: مرحبا بك يا ابا حفص! هذا كتابك، فإن شئت، فاقرأه! وإن شئت، فلا! فقد غفرت لك.

وقال المحقق: لم نقف عليه.

٭ المصدر: المجالس الوعظية 

٭ المحدث: الإمام العلامة شمس الدين، السفيري، الشافعي

٭ المجلد: 1

٭ الصفحة: 93

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

🕯️ *خلاصۂ کلام* 🕯️

    یہ بات اپنی جگہ تسلیم ھے کہ امیر المومنین حضرت عمر فاروق اعظم رضی اللہ عنہ ان لوگوں میں سے ہیں کہ دنیا میں ہی جنکو جنت کا پروانہ مل گیا تہا ؛ لیکن مذکورہ فضیلت کے متعلق بیان کو موقوف رکھا جائے۔

وﷲ تعالی اعلم

✍🏻... کتبہ: *محمد عدنان وقار صدیقی*

10، اگست 2021؁ء

نبی کریم سے محبت ہر کسی کو ہو سکتی ھے

 ▪️ *نبی کریمؐ سے محبت تو ہر کسی کو ہوسکتی ھے* ▪️

  امام ابن تیمیہؒ لکھتے ہیں: کہ نبی کریمؐ سے محبت تو فساق و فجار یا گنہگار بندوں کو بھی ہوجاتی ھے اور بعض دفعہ یہ محبت اتنی ہوجاتی ھے کہ نیک و صلحاء اور عبادتگزار لوگوں سے کے مقابلے بھی زیادہ ہوجاتی ھے: 

🔅 *جامع الرسائل* 🔅

  فتجد كثيرا من أهل الشهوات، وفيهم من المحبة لله ورسوله ما لا يوجد في كثير من النُّسَّاك، كما قال النبي في حمار الذي كان يشرب الخمر كثيرا:  " لا تلعنه ؛فانه يحب الله ورسوله" والحديث في صحيح البخاري وغيره.

٭ المصدر: جامع الرّسائل

٭ المؤلف: الإمام ابن تيميّةؒ 

٭ المجلد: 2

٭ الصفحة: 322

٭ الطبع: دار المدني، جدة، السعوديّة.

والله تعالي اعلم

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صؔديقي* 

9 اگست، 2021؁ء

صحابہ میں ابوھریرہ

 ✦  *صحابہ میں ابوہریرہؓ* ✦

  حضرت سیدنا ابوھریرہؓ کی کنیت پر کسی اور صحابیؓ کی کنیت نہیں ھے, یعنی صحابہؓ کرام میں کوئی دوسرا صحابی اس کنیت سے موسوم نہیں:

▪️ *عمدة القاري* ▪️

  وأبوهريرة من الأفراد ليس في الصحابة من اكتني بهذه الكنية سواه.

٭ المصدر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري

٭ المحدث: العلامة بدر الدين العينيؒ

٭ المجلد: 1

٭ الصفحة: 206

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

والله تعالي اعلم

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صؔديقي*

8 اگست، 2021؁ء

چھ گھنٹے کی مہلت

 ▪️ *چھ گھنٹے کی مہلت* ▪️

  ایک روایت بیان کی جاتی ھے: کہ جب کوئی مسلم بندہ گناہ کرلیتا ھے تو بدی لکھنے والا فرشتہ اس برائی کو چھ گھنٹے تک نہیں لکہتا ھے ؛ بلکہ وہ انتظار کرتا ھے کہ بندہ اگر توبہ کرلے تو نہیں لکہونگا ورنہ وہ گناہ نامہ اعمال میں درج کرلیتا ھے.

اس روایت کا حوالہ و تحقیق درکار ھے!!!

••• *باسمہ تعالی* •••

*الجواب وبہ التوفیق:* 

  جی یہ روایت متعدد کتب حدیث میں مذکور ھے اور قابل بیان ھے: 

البتہ یہ بات واضح رہنی چاہئے کہ روایت میں لفظ ساعت سے مراد ہمارے متعارف گھنٹے ( جو کہ ساٹھ 60 منٹ کا ایک ہوتا ہے ) حتما و جزما اور قطعا مراد نہیں ؛ بل کہ متعارف گھنٹے مراد ہونا احتمالی بات ہے یعنی یقینی نہیں جیسا کہ امام مناوی نے فیض القدیر میں شب کے وقت  قبولیت والی گھڑی (ساعت)کی شرح کرتے ہوئے لکھا ہے ؛ کیونکہ ساعت سے مراد زمانے کا ایک حصہ بھی ہوتا ہے یعنی ایک زمانہ خواہ کم ہو یا زیادہ ۔ اس گھڑی کی مراد غیر متعین ہونے میں اس بات کی طرف بھی اشارہ ہے کہ بندے سے کوئی گناہ سرزد ہوا تو وہ اس پر تکیہ نہ کرے کہ ابھی تو گناہ لکھے جانے میں وقت اور مہلت باقی ہے اور وہ یونہی غفلت اور بے فکری میں وقت گزارے ؛ بل کہ یہ سمجھے کہ یہ گھڑیاں بہت مختصر ہیں اور آنا فانا میں گزر سکتی ہیں ؛ لہذا جلد از جلد اس گناہ پر نادم ہوکر تائب ہو۔مبادا توبہ کا موقع ہی میسر نہ آئے اور زندگی کی رفتار دفعتا تھم جائے۔

▫️ *المعجم الکبیر* ▫️

  امام طبرانی نے المعجم الکبیر میں یہ روایت ذکر کی ھے: 

حدثنا احمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، ثنا ابي، وثنا احمد بن زياد بن زكريا الايادي، ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، و ثنا عمرو بن اسحاق بن ابراهيم بن زبريق الحمصي، ثنا عمي محمد بن ابراهيم، و ثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا ابراهيم بن عبد الله بن العلاء الحمصي، قالوا: ثنا اسماعيل بن عياش عن عاصم بن رجا بن حيوة، عن عروة بن رويم، عن القاسم عن ابي أمامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم، قال: إِنَّ صَاحِبَ الشِّمَالِ لِيَرْفَعُ الْقَلَمَ سِتَّ سَاعَاتٍ عَنِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ الْمُخْطِئِ أَوِ الْمُسِيءِ، فَإِنْ نَدِمَ وَاسْتَغْفَرَ اللهَ مِنْهَا أَلْقَاهَا ، وَإِلَّا كُتِبَتْ وَاحِدَةً.

٭ المصدر: المعجم الكبير 

٭ المجلد: 8

٭ الصفحة: 217 / 225

٭ الرقم: 7765 / 7787

٭ الطبع: مكتبة ابن تيمية، قاهرة، مصر.

🔅 *مجمع الزوائد* 🔅

• عن ابي امامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: إِنَّ صَاحِبَ الشِّمَالِ لِيَرْفَعُ الْقَلَمَ سِتَّ سَاعَاتٍ عَنِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ الْمُخْطِئِ أَوِ الْمُسِيءِ، فَإِنْ نَدِمَ وَاسْتَغْفَرَ اللهَ مِنْهَا أَلْقَاهَا ، وَإِلَّا كُتِبَتْ وَاحِدَةً.

• وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: صاحب اليمين امين علي صاحب الشمال، فاذا عمل حسنة، أثبتها، وإذا عمل سيئة، قال له صاحب اليمين: امكث ست ساعات! فان استغفر لم تكتب عليه، وإلا أثبتت عليه سيئة.

٭ المصدر: مجمع الزوائد

٭ المجلد: 21

٭ الصفحة: 88 / 89

٭ الرقم: 17525 / 17526

٭ الطبع: دار المنهاج، جدة، السعودية.

🔸 *شعب الإيمان* 🔸

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبوعمرو عثمان بن أحمد بن سماك، حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، حدثنا أبو اليمان، ح وأخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي، أخبرنا عبيد الله بن إبراهيم بن بالويه المزكي، حدثنا محمد بن يحي الإسفراييني، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، حدثنا اسماعيل بن عياش، عن عاصم بن رجا بن حيوة، عن عروة بن رويم، عن القاسم، عن أبي أمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم: قال:  إِنَّ صَاحِبَ الشِّمَالِ لِيَرْفَعُ الْقَلَمَ سِتَّ سَاعَاتٍ عَنِ الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ الْمُخْطِئِ أَوِ الْمُسِيءِ، فَإِنْ نَدِمَ وَاسْتَغْفَرَ اللهَ مِنْهَا أَلْقَاهَا ، وَإِلَّا كُتِبَتْ وَاحِدَةً.

٭ المصدر: شعب الإيمان

٭ المحقق: مختار احمد الندوي

٭ المجلد: 9

٭ الصفحة: 272

٭ الرقم: 6650

٭ الدرجة: حسن

٭ الطبع: مكتبة الرشد ناشرون، الرياض، السعودية.

🔘 *فيض القدير*🔘

{إن في الليل ساعة} يحتمل أن يراد بها الساعة النجومية، وأن يراد جزء منها، ونكرها حثًّا علي طلبها بإحياء الليالي.

٭ المصدر: فيض القدير

٭ المحدث: الإمام المناوي

٭ المجلد: 2

٭ الصفحة: 598

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

🔰 *فتح الباري* 🔰

المراد بالساعة هنا يوم القيامة، والأصل فيها قطعة من الزمان، وفي عرف أهل الميقات جزء من أربعة وعشرين جزءا من اليوم والليلة، وثبت مثله في حديث جابر _رفعه _ يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة، وقد بينت حاله في كتاب الجمعة.

+ المصدر: فتح الباري

+ المحدث:  الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني

+ المجلد: 11

+ الصفحة: 299

+ الطبع:دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، لبنان.

والله تعالي اعلم

✍🏻...كتبه: *محمد عدنان وقار صؔديقي*

8 اگست، 2021؁ء

سب سے پہلے محمد نام

 ▪️ *سب سے پہلے محمد نام* ▪️

  حضور اکرم صلی ﷲ علیہ وسلم کے بعد امت میں سب سے پہلے " محمد " نام جو رکھا گیا وہ صحابی " محمد بن حاطب " ہیں : 

🔅 *سیر اعلام النبلاء* 🔅

  محمد بن حاطب ابن الحارث بن معمر بن حبيب الجمحي . 

مولده بالحبشة هو وأخوه الحارث ، فتوفي أبوهما هناك . وجدهم حبيب من كبار قريش ، وهو ابن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب . وأمه من المهاجرات ، وهي أم جميل بنت المجلل . وله صحبة . وحديث في الدف في العرس . ويروي عن علي أيضا .روى عنه : بنوه ؛ الحارث ، وعمر ، وإبراهيم ، ولقمان ، وحفيده عثمان بن إبراهيم الجمحي ، وسماك بن حرب ، وسعد بن إبراهيم الزهري ، وأبو بلج يحيى بن سليم . وهو أخو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب من الرضاعة . *وقيل : هو أول من سمي محمدا في الإسلام*. 

فأما محمد بن مسلمة الأنصاري فسمي محمدا قبل المبعث . 

ويكنى محمد بن حاطب ، أبا إبراهيم .

• المصدر: سير أعلام النبلاء 

• المحدث: الإمام الذهبي

• الصفحة: 3379

• الرقم: 5066

• الطبع: بيت الأفكار الدولية، مكة المكرمة، السعودية.

🔸 *حضور سے پہلے محمد نام* 🔸

  حضور اکرم سے قبل محمد یا احمد نام نہیں رکھا گیا یہ ﷲ کی حکمت تہی کہ اس نام سے کسی کو موسوم نہ کیا جائے ؛ البتہ چند حضرات ہیں جنکا نام محمد رکھا گیا تہا اس کی تفصیل قاضی عیاض مالکی نے " الشفاء " میں تحریر کی ھے: 

▫️ثم في هذين الاسمين (محمد وأحمد ) من عجائب خصائصه وبدائع آياته فن آخر هو أن الله جل اسمه حمى أن يسمى بهما أحد قبل زمانه، أما أحمد الذى أتى في الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله بحكمته أن يسمى به أحد غيره، ولا يدعى به مدعو قبله، حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب أو شك.

وكذلك محمد [ أيضا ] لم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم، إلى أن شاع قبيل وجوده وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد، فسمى قوم قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو، والله أعلم حيث يجعل رسالته.

وهؤلاء هم: محمد بن أحيحة بن الجلاح الأوسي، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، ومحمد بن براء البكري ، ومحمد بن سفيان بن مجاشع، ومحمد بن حمران الجعفي، ومحمد بن خزاعي السلمي لا سابع لهم.

ويقال إن أول من سمى محمدا محمد بن سفيان (بن مجاشع) واليمن تقول: بل محمد بن اليحمد من الأزد.

ثم إن الله حمى كل من تسمى به أن يدعي النبوة أو يدعيها له أحد، أو يظهر عليه سبب يشكك أحدا في أمره، حتى تحققت الشيمتان له صلى الله عليه وسلم لم ينازع فيهما.

 ✪ المصدر: الشفاء بتعريف حقوق المصطفي

 ✪ المحدث: القاضي عياض الحمصي

 ✪ المجلد: 1

 ✪ الصفحة: 200

 ✪ الطبع: دار ارقم، بيروت، لبنان.

والله تعالي اعلم 

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي* 

7 اگست، 2021 ؁ء

حضرت فاطمہ کیلیے چادر بچھانا

 ▪️ *حضرت فاطمہ کیلیے چادر بچھانا* ▪️

  بہت سی مرتبہ مناقب سیدہ فاطمہ میں سنا ھے کہ جب سیدہ جنت حضرت فاطمہ حضور کریم کے پاس تشریف لاتیں تو آپ فرط محبت میں اپنی دختر اور جگر گوشہ کیلیے کھڑے ہوجایا کرتے تھے ان کو اپنی جگہ بٹھایا کرتے تھے اور اپنی کملی اور چادر ان کیلیے بچھادیا کرتے تھے تاکہ سیدہ اس پر تشریف فرما ہوں

  اس روایت کا حوالہ مطلوب ھے!!!

••• *باسمہ تعالی* •••

*الجواب وبہ التوفیق:* 

  

    یہ بات تو بالکل درست ھے کہ جب سیدہ فاطمہ دختر رسول خاتون جنت حضور کریم کے پاس تشریف لاتیں تو آپ ان کیلیے کھڑے ہوجایا کرتے ان کو اپنی جگہ بٹھاتے اور سیدہ کے دست بابرکت کا بوسہ لیتے اور یہی معاملہ سیدہ فاطمہ امام المتقین حضور سید کونین کے ساتھ فرمایا کرتیں جب آپ اپنی لاڈلی بیٹی کے گھر تشریف لیجایا کرتے ؛ البتہ روایت میں صراحت نہ مل سکی کہ آپ علیہ السلام ان کیلیے اپنی چادر اتار کر بچھاتے ہوں۔

📎 *سنن ابو داود* 📎

✧حدثنا الحسن بن علي وابن بشار قالا: نا عثمان بن عمر قال: انا اسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو، عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((ما رأيت أحدًا كان أشبه سَمْتًا وهديًا ودلًّا. وقال الحسن: (حديثًا، وكلامًا) برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة،(كرم الله وجهها)  كانت إذا دخلت عليه، قام إليها، فأخذ بيدها فقبَّلها، وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها، قامت إليه، فأخذت بيده فقبَّلته، وأجلسته في مجلسها.

٭ المصدر: سنن ابي داود

٭ المجلد: 2

٭ الصفحة: 368

٭ الرقم: 5217

٭ الطبع: مكتبة رحمانية، لاهور، پاكستان.

والله تعالي اعلم

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صديقي*

4 اگست، 2021 ؁ء

حضرت عثمان غنی کی کرامت

 ▪️ *حضرت عثمان غنیؓ کی کرامت* ▪️

  ایک واقعہ حضرت عثمان غنیؓ کے متعلق بیان ہوتا ھے: کہ آپ کی شہادت سے پہلے والی رات آپ کو نبی کریمؐ خواب میں یا بیداری میں  نظر آئے اور آپ کا حال معلوم کیا نیز آپ کو ٹھنڈا پانی بہی پلایا ۔

اس واقعہ کا حوالہ و تحقیق مطلوب ھے!!!

••• *باسمہ تعالی* •••

*الجواب وبہ التوفیق:* 

  یہ واقعہ متعدد کتب مناقب و تاریخ میں مذکور ھے, امام سیوطی الحاوی للفتاوی میں ذکر کیا ھے؛ لیکن خواب یا بیداری کی صراحت نہیں ھے مطلقا دیکہنے کا ذکر ھے:

🔖 *الحاوی للفتاوی* 🔖

ومنهم عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال عبد الله بن سلام : ثم أتيت عثمان لأسلم عليه - وهو محصور - فقال : مرحبا بأخي ، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الخوخة فقال : يا عثمان حصروك ؟ قلت : نعم ، قال : عطشوك ؟ قلت : نعم ، فأدلى لي دلوا فيه ماء فشربت حتى رويت حتى إني لأجد برده بين ثديي وبين كتفي ، فقال : إن شئت نصرت عليهم ، وإن شئت أفطرت عندنا ، فاخترت أن أفطر عنده ، فقتل ذلك اليوم . انتهى . 

• المصدر : الحاوی للفتاوی

• المحدث: الامام السیوطی

• المجلد: 2

• الصفحة: 249

• الطبع : دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.

 

🔅 *فضائل الصحابة* 🔅

  امام احمد بن حنبل نے فضائل صحابہ میں یہ واقعہ ذکر کیا ھے؛ لیکن خواب کی صراحت فرمائی ھے: 

حدثنا عبد الله، قال: حدثني ابي، قال: يزيد بن هارون، قال: أنا فرج بن فضالة، عن مروان بن أبي أمية، عن عبد الله بن سلام، قال: أتيت عثمان وهو محصور، أسلِّمُ عليه، فقال: مرحبا بأخي، مرحبا بأخي، ما يسرني أنك وراءك، ألا أحدثك ما رأيت الليلة في المنام، قلت: بلي! قال: رايت رسول الله في هذه الخوخة، وإذا خوخة في البيت، فقال: حصروك؟  قلت: نعم، قال: أعطشوك؟ قلت: نعم، قال: فأدلٰي لي دلوا من ماء، فشربت منه؛ حتي روِيْتُ، فإني لاجد برده بين كتفيَّ و بين يدي، قال: إن شئتَ، نُصرْت عليهم، وإن شئت أفطرتَ عندنا، فاخترتُ ان أفطر عنده، قال: فقتِل في ذلك اليوم.

٭ المصدر: فضائل الصحابةؓ

٭ المحدث: الإمام احمدؒ 

٭ الصفحة: 489

٭ الرقم: 792

٭ الطبع: جامعة أم القري، مكة المكرمة، السعودية.

🔸 *: بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث* 🔸

امام ھیثمی مصری نے بھی یہ واقعہ نقل فرمایا ھے؛ لیکن خواب کا ذکر نہیں ھے: اور محقق کتاب نے اس روایت کو ضعیف کہا ھے:

※ حدثنا ابو علي الحسن بن قتيبة الخزاعي، ثنا الفرج بن فضالة، عن مهاجر بن حبيب، وإبراهيم بن مصقلة، قالا: بعث عثمان بن عفان الي عبد الله بن سلام، وهو محصور، فدخل عليه، فقال له: إرفع رأسك! تري هذه الكوة؟ فإن رسول الله أشرف منها الليلة، فقال: يا عثمان! احصروك؟ قلت: نعم، فادلي لي دلوا، فشربت منه، فاني لاجد برده علي كبدي، ثم قال لي: ان شئت دعوت الله، فنصرك عليهم، وإن شئت افطرت عندنا؟ قال عبد الله: فقلت له: ما الذي اخترت؟ قال: الفطر عنده، فانصرف عبد الله إلي منزله، فلما ارتفع النهار، قال لابنه: اخرج! فانظر ما صنع عثمان؟ فانه لا ينبغي ان يكون هذه الساعة حيا، فانصرف اليه، فقال: قد قُتِلَ الرّجل، رحمه الله.

* المصدر: : بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث

* المحدث: الإمام الهيثميؒ

* المحقق: حسين احمد صالح الباكري

* المجلد: 2

* الصفحة: 901

* الرقم: 979

* الدرجة: ضعيف

٭ الطبع: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة.

🔰 *تاريخ مدينة دمشق* 🔰

   امام ابن عساکرؒ نے تاریخ دمشق میں یہ واقعہ نقل فرمایا ھے ( خواب کے لفظ کی صراحت کے بغیر )

💦 قال ونا ابن ابي الدنيا، حدثنا إسحاق بن إسماعيل، ثنا يزيد بن هارون، عن فرج بن فضالة، عن مروان بن أبي أمية، عن عبد الله بن سلام. قال: أتيت أخي عثمان لأسلم عليه وهو محصور فدخلت عليه فقال: مرحبا بأخي، رأيت رسول الله ﷺ الليلة في هذه الخوخة - قال: وخوخة في البيت - فقال: « يا عثمان حصروك؟قلت: نعم!قال: عطشوك؟قلت: نعم، فأدلى دلوا فيه ماء فشربت حتى رويت، إني لأجد برده بين ثديي وبين كتفي، وقال لي:إن شئت أفطرت عندنا » فاخترت أن أفطر عنده، فقتل ذلك اليوم.

٭ المصدر: تاريخ مدينة دمشق

٭ المحدث: ابن عساكرؒ

٭ المجلد: 39

٭ الصفحة: 386

٭ الطبع: دار الكتب العلمية، بيروت لبنان.

▫️ *المطالب العالیة* ▫️

المطالب العالیہ میں یہ روایت مذکور ھے اور محقق سند کے مطابق ضعیف ھے یعنی تاریخ دمشق, فضائل صحابہ, بغیہ الباحث وغیرہ کی سندیں ضعیف ہیں ۔ 

{ المصدر: المطالب العالية

{ المحدث: الإمام ابن حجر العسقلانيؒ

{ المحقق: عبد القادر بن عبد الكريم جوندل

{ المجلد: 18

{ الصفحة: 75

{ الرقم: 4383

{ الطبع: دار العاصمة، الرياض، السعودية. 

  🕯️ *خلاصۂ کلام* 🕯️

  خؔلیفہ سوم،  شہید مظلوم،  داماد رسول، حضرت ذوالنورینؓ کا یہ واقعہ من گھڑت نہیں ھے اگر چہ بعض سندیں شدید ضعیف یا ضعیف ہیں؛ نیز بعض روایات میں دیدار نبیؐ کی بات خواب سے متعلق ھے تب تو کوئی کلام ہی نہیں ؛ لیکن بعض لوگوں کا خیال ھے کہ بحالت بیداری گھر کی کھڑکی پر حضور اکرمؐ کے دیدار سے مشرف ہوئے اور ٹھنڈے پانی کا ڈول آپ علیہ السلام نے انؓ کو عطا فرمایا جسکے پانی کی شیرینی اور خوشگوار احساس حضرت غنیؓ کو تادیر رہا اس پر کسی کو اعتراض نہ ہونا چاہئے ؛  کیونکہ 

 اگر کوئی شخص عشقِ رسولؐ میں ترقی کرتے ہوئے عشق کے اعلیٰ مقام پر پہنچ جائے اور گویا وہ عشقِ رسولؐ میں مستغرق ہوجائے تو حالت منام کی طرح حالت یقظہ میں بھی اس کو زیارت ہوسکتی ہے، مگر یہ دولت عام نہیں بلکہ حضرت عثمان غنیؓ جیسے عاشق رسول  کو نصیب ہوتی ہےاور پھر یہ زیارت حقیقی نہیں ہوتی بلکہ کشفی ہوتی ہے، اور کشف و کرامات کا کسی صحیح العقیدہ کو انکار نہیں ہوسکتا۔

وﷲ تعالی اعلم

✍🏻کتبہ: *محمد عدنان وقار صؔدیقی*

۳ اگست، ۲۰۲۱ ؁ء

امام ابوداود سجستانی یا سجزی

 ▪️ *امام ابو داود سجستاني یا سجزی؟* ▪️

  امام ابوداود سجستانی مشہور محدث ہیں ان کی نسبت شہر " سجستان" کی جانب ہونیکی وجہ سے سجستانی ھے؛ لیکن بعض مقامات پر ان کی نسبت سجستانی کی بجائے " سجزی " بھی لکھی ملتی ھے جیسا کہ امام ذھبی نے " سیر اعلام النبلاء " میں ایک مقام پر سجزی لکہا ھے: 

🔖 *سیر اعلام النبلاء* 🔖

امام ذھبی نے " عبد ﷲ بن ذکوان ابی الزناد " کے ترجمے و تعارف میں ایک بات لکھی ھے کہ موصوف کے والد حضرت عمر کے قاتل ابولؤلؤ فیروز کے بھائی تھے اور اس کی نسبت امام ابوداود کی جانب کی ھے گو کہ یہ نسبت صیغۂ قیل سے ھے: 

♤ وقيل: إن ذكوان كان أخا أبي لؤلؤة، قاتل عمر، قاله: أبوداود السّجزي عن احمد بن صالح.

٭ المصدر: سير أعلام النبلاء 

٭ المحدث: الإمام الذهبي

٭ الصفحة: 2374

٭ الرقم: 3215

٭ الطبع: بيت الأفكار الدولية، الأردن.

🔰 *سجزی نسبت کے متعلق* 🔰

    شیخ تقی الدین ندوی مظاہری نے سلسلہ اعلام المسلمین 19 امام ابوداود کی سوانح پر لکہا ھے اس میں شیخ معجم البلدان کے حوالے سے فرماتے ہیں : کہ حفاظ محدثین میں سے کسی نے بھی یہ نہیں ذکر کیا ھے کہ امام ابوداود مشہور سجستان کے علاوہ کسی اور علاقے سے ہیں اور ان کی جانب سجزی کی نسبت بھی کی جاتی ھے ؛ لیکن یہ نسبت میں عجیب تبدیلی ھے: 

📎 ولم يذكر احد من الحفاظ أنه من غير سجستان المعروف، وينسب اليها "السجزي "وهو من عجيب التغير في النسب.

٭ المصدر: أبوداود الإمام الحافظ الفقيه

٭ المؤلف: الشيخ تقي الدين الندوي المظاهري

٭ الصفحة: 22

٭ الطبع: دار القلم، دمشق، سوريا.

▫️ *معجم البلدان* ▫️

  امام شہاب الدین حمویؒ نے " سِجز " کے محل وقوع کے متعلق یہ لکہا ھے: کہ سجز سجستان کا نام ھے جو کہ اطراف خراسان کا علاقہ ھے:

🔸 سجز: بكسر أوله، وسكون ثانية، وآخره زاي، اسم لجستان المعروف في أطراف خراسان، والنسبة اليها سجزي، وقد نسب اليها خلق كثير من الأئمة، والرواة، والأدباء، واكثر اهل سجستان ينسبون هكذا. ( معجم البلدان، 3/ 189)

🔅 *سجستان کے متعلق* 🔅

  سجستان کے متعلق لکہا ھے: یہ س اور جیم کے کسرے , سین کے سکون, کیساتھ ھے اور سین کے بعد تاء ھے پھر نون ھے۔ آگے چل کر لکہتے ہیں : کہ سجستان کی جانب سجزی نسبت بہی لگادی جاتی ھے: 

سجستان: بكسر أوله وثانيه، وسين أخري مهملة، وتاء مثناة من فوق، وآخره نون، وهي ناحية كبيرة، وولاية واسعة، ... وينسب اليها "السِّجْزِيُّ ".

٭ المصدر: معجم البلدان 

٭ المؤلف: الإمام الحمويؒ 

٭ المجلد: 3

٭ الصفحة: 190 / 192

٭ الطبع: دار صادر، بيروت، لبنان.

والله تعالي اعلم

✍🏻... كتبه: *محمد عدنان وقار صؔديقي*

1 اگست، 2021؁ء